豫劇服飾元素在現(xiàn)代茶服設(shè)計中的應(yīng)用

郭 銳

（河南工程學(xué)院服裝學(xué)院，河南鄭州 450007）

豫劇服飾元素在現(xiàn)代茶服設(shè)計中的應(yīng)用

郭 銳

（河南工程學(xué)院服裝學(xué)院，河南鄭州 450007）

豫劇作為我國歷史文化的重要組成部分，其代表了中原地區(qū)的一種典型的傳統(tǒng)文化。在豫劇和服飾的融合下，豫劇服飾應(yīng)運而生，在豫劇表演中，豫劇服飾發(fā)揮著重要的作用，大大強化了舞臺表現(xiàn)力。而茶服作為近些年來新興起的一種服裝類型，既能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大大承載，也能夠向全世界有效推廣。在豫劇服飾元素與現(xiàn)代茶服設(shè)計的融合，讓我國茶服成為一種新型的服飾類型，這對于向其他國家推廣我國傳統(tǒng)文化意義重大。

豫劇服飾；現(xiàn)代茶服；元素應(yīng)用

豫劇傳統(tǒng)文化與形成的茶文化有著密切關(guān)系，其提倡一種與茶文化相符的靜寂、舒適的生活方式，并以服飾為主來承載這種設(shè)計情懷。并且茶文化注重追求隨性、淡薄名利的生活理念，與生態(tài)設(shè)計中的“綠色設(shè)計”是有很大聯(lián)系的。因此本文在生態(tài)視域下，分析在現(xiàn)代茶服設(shè)計中豫劇服飾元素的有效應(yīng)用，這對于弘揚我國傳統(tǒng)文化有著巨大的現(xiàn)實意義。

1 豫劇服飾構(gòu)成素與符號學(xué)理論

1.1 構(gòu)成的要素

從傳統(tǒng)豫劇服飾來進行分析，其服飾的構(gòu)成要素可以劃分為色彩、刺繡、面料、款式、紋樣等幾種類型。在服飾中，色彩起到靈魂作用，其可以顯現(xiàn)出服飾多樣美。刺繡，代表著服飾具備較強的工藝性，也具備很深的內(nèi)涵。在服飾中，款式發(fā)揮著載體作用，戲衣款式包括五大類，即：蟒、褶、衣、靠、帔。其服飾在制作方面也使用了不同類型的面料，且每一種面料的質(zhì)感也有所不同。服飾的風(fēng)格對豫劇發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

1.2 符號學(xué)理論

與其他學(xué)科對比而言，符號學(xué)有其自身特征。符號學(xué)中包括符號關(guān)系和發(fā)展規(guī)律一系列內(nèi)容，在研究下，我們能夠發(fā)現(xiàn)符號學(xué)理論為更好的研究豫劇服飾提供了相應(yīng)的條件。

2 研究豫劇服飾具有的符號性

2.1 款式中的符號性

豫劇服飾具有兩種不同的款式，一種是部件款式，一種是套裝款式。這兩種款式是來源于我國各大歷史時期中一種生活服飾，在藝術(shù)加工后，脫離之前生活自然形態(tài)之后，形成其獨特特色。造型多是封閉式的，不顯腰身；與表演藝術(shù)相協(xié)調(diào)，在表演動作限制下，有助于完美發(fā)揮表演動作?？钍椒柟δ芘c角色符號意義有所不同，這一點需要在現(xiàn)代茶服設(shè)計中有所體現(xiàn)。

2.2 豫劇服飾中的色彩所呈現(xiàn)的符號性

豫劇服飾中最具生命表現(xiàn)力的就是其服飾中的各類型色彩，其服飾的造型藝術(shù)，如果沒有色彩元素的點綴，其豫劇服飾則失去了原有的生命力。豫劇服飾的色彩點綴與人們?nèi)粘Ｉ罘椫械念伾囝愃?，在我國各個時期冠服制作都有相應(yīng)的規(guī)定，具備較強符號性。其意義體現(xiàn)在如下幾方面上：首先，指示方位，吸收了我國古代中五向和五行的觀念，東方向用青代表、西面用白色代表、南面用赤代表，南面用黑色代表、北面用黃色代表。指示身份也有等級之分，分為下五色、下五色、雜色，所謂的上五色是達官貴族者才能穿用，即：紅、黃、黑、白、綠。下五色指的是紫、湖、秋香、藍色等。雜色指的是景色、月白色等等；雜色在豫劇中所代表的是以人物性格為主：較為高貴的角色則是以紅色來代表，其顏色顯示出了人物在社會中擁有較高的地位。在其劇中中紅色服飾主要是以王侯宰相為代表，白色代表帥氣英朗，適合青少年佩戴，黑色代表人物性格剛強、有著百折不撓的精神，適合奔赴沙場的武將佩戴。在指示風(fēng)俗文化中，紅色常常是一種主打顏色，通常用于結(jié)婚、慶祝壽宴中場面使用，白色表示哀悼，死者親屬多數(shù)身穿白色大衣。豫劇服飾中組合運用各種顏色，顏色比較鮮明，有著強烈的對比，體現(xiàn)出了人們鮮明的性格，也對舞臺造型有著極大的豐富，創(chuàng)設(shè)了與情境相符的氣氛。

2.3 豫劇服飾中紋樣所展現(xiàn)的符號性

豫劇服飾紋樣是一個非常關(guān)系的組成部分，通過其服飾中的紋樣可以反映一定的符號價值。不同類型的紋樣，想要向人們展示的意義也有所不同。比如：劇中的天子人物則是以龍紋為代表，向人們展示出皇室貴族的高貴性，分為行龍與團龍兩種類型：行龍代表著性格不拘小節(jié)；而團龍代表著性格安靜。鳳紋代表著女性，也是一種權(quán)利的象征，通常用于宮衣和女蟒服飾中。在現(xiàn)代茶服設(shè)計過程中，融合豫劇服飾元素，應(yīng)針對性進行，結(jié)合我國茶文化特征，并結(jié)合豫劇服飾元素有目的提取我國傳統(tǒng)茶文化中的精髓，并挖掘現(xiàn)代茶服設(shè)計兩點。眾所周知，我國現(xiàn)代茶服內(nèi)涵深，其悠久的歷史文化底蘊為融合豫劇服飾元素奠定了基礎(chǔ)。在人們越發(fā)注重茶服設(shè)計形式的背景下，我國豫劇服飾元素更應(yīng)該更好的融入到現(xiàn)代茶服設(shè)計中，并在設(shè)計中融入其他元素，用新的審美理念來融合豫劇服飾元素。在設(shè)計中有所突破，并大力挖掘我國現(xiàn)代茶服設(shè)計中亮點。

2.4 飾物具備的符號性

在服裝中，飾服是一種具有較強光彩的部分，豫劇服飾以其特有的飾物特征可以讓人們感受到其飾物特有的符號性。例如：豫劇服飾中的水袖，其主要主能是對戲服有一定的保護作用，還可以將其運用到表演當(dāng)中。如：招袖代表叫人前來，揮袖代表著叫人離開，投袖代表著已經(jīng)生氣。胡須表演又能夠稱之為一種髯口功，丑和老生都能夠掛髯口，用于將人物的生氣、喜歡、歡樂等表情體現(xiàn)出來。甩是在凈和丑角色的頭發(fā)中，以甩發(fā)來將人物內(nèi)心心情體現(xiàn)出來。中國古代武將將兩根雉尾插在盔冠上就是翎子，在有著一定裝飾作用下，還能夠做出很多優(yōu)美動作，借助這些動作來將人物的驚恐和喜悅表情表達出。眾所周知，飾物有著其特殊的符號意義，因此，在現(xiàn)代茶服設(shè)計過程中，應(yīng)針對性的運用豫劇服飾元素。

2.5 面料具備的符號性

豫劇服飾中有很多種面料，如：氈、銀、布、虎皮、玉等等。每一種面料所具有的文化內(nèi)涵均有所不同。從面料上可以對劇中人物的社會地位、角色階層進行區(qū)分。比如：草質(zhì)面料等較為廉價的面料，所代表的是貧賤階層的人物，而皮質(zhì)面料，主要是以番人、滑稽兩種角色為主。

3 在現(xiàn)代茶服設(shè)計中應(yīng)用豫劇服飾元素

3.1 在茶服結(jié)構(gòu)中應(yīng)用裝袖和插肩袖

通過了解發(fā)現(xiàn)，我國古代服裝結(jié)構(gòu)都是平面式的，肩部通常都是連身袖形式，傳統(tǒng)服裝中也沒有過多的處理連身袖，在穿到身上后整體看起來很臃腫、很肥胖，但若是這種形式的衣服做的過于合身，袖窿處就看起來太緊，影響著穿衣者的正常活動，這也不符合古代人們著裝習(xí)性，這就需要改良古代服飾結(jié)構(gòu)，為了能夠?qū)⒍喑龅鸟薨櫲コ?，并保證穿著者的活動自如，選擇插肩袖也是非常不錯的，插肩袖特征就是袖肥、造型寬松，穿起來非常舒適。插肩袖能夠確?；顒恿康某渥?，還能夠使肩部造型看起來圓潤，與我國人們審美要求相符。在我國茶服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，可以充分運用豫劇服飾中的插肩袖，在具體實踐設(shè)計過程中，還能夠?qū)⑿渥臃识扰c長度進行改善，長度的不同能夠適應(yīng)好四季的變化，并且這樣的變化給人的視覺感受都是不同的。若是做成五分袖后露出腕部，就可以讓穿衣者整體看起來非常清瘦、有精氣神，不但含有了我國豫劇服飾設(shè)計元素，而且也有著較強的我國現(xiàn)代服裝設(shè)計新意，是符合現(xiàn)代人們的審美要求的。而茶服飾更加重視穿起來自在，在利用寬逸袖型中，與服裝結(jié)構(gòu)相結(jié)合，設(shè)計出一種層層疊加效果。

3.2 省道服裝設(shè)計風(fēng)格

服裝中省道指的是將人體體表和衣料中余量進行折疊，在折疊后并縫起來，以將衣片中多余的浮起余量消除，進而來加強服裝整體立體感。以前服裝中旗袍是尤為省道的一種服裝，茶服裝舒適性與省道的立體感正好相符，反之，省道的利落和干練，也正是茶服裝中所要體現(xiàn)的一點。省道設(shè)計過程中包括設(shè)計的省量大小、設(shè)計的省道形狀等等。在結(jié)構(gòu)線中融入省道，其曲線就會更加優(yōu)美，或者在省道設(shè)計中融入立裁形式，既能夠很合體，也是一種巧妙的服裝設(shè)計，應(yīng)在設(shè)計中高度重視這種曲線設(shè)計。

3.3 生態(tài)化應(yīng)用傳統(tǒng)與新型面料

相同類型的服裝款式，若是沒有運用同一種面料，給人的觀感是不一樣的。傳統(tǒng)服裝面料是與生態(tài)設(shè)計要求相符的。并且現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可以對天然面料纖維性進行改良，并將其缺點規(guī)避，與現(xiàn)代人生活需求更加相符。在生態(tài)設(shè)計觀中注重“科技”以及“綠色”，在創(chuàng)新服裝發(fā)展中應(yīng)考慮到綠色、科技這兩點需求。在現(xiàn)代服裝材料設(shè)計中結(jié)合先進的科學(xué)技術(shù)，在遵循生態(tài)保護觀念下，提高發(fā)展實力。如：在開發(fā)運用生態(tài)棉纖維中，在利用科學(xué)技術(shù)下將天然棉花轉(zhuǎn)變成為一種天然彩色棉花，這種纖維帶有著較強的色彩，不需要任何染色環(huán)節(jié)，就能夠直接制作成為面料，更綠色和健康。從根本上嚴(yán)格貫徹和執(zhí)行了生態(tài)發(fā)展觀，正好與“綠色設(shè)計”要求相符。從“健康設(shè)計”角度上入手，充分尊重人在服裝面料設(shè)計中主體作用，提高面料對于人們強身健體的效能，結(jié)合人體的實際需要，改進服裝設(shè)計理念，始終都是與創(chuàng)新材料、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有很大關(guān)系的，應(yīng)積極發(fā)揮材料和科技的作用，對生態(tài)設(shè)計觀積極貫徹和執(zhí)行。豫劇服飾中的面料制作理念，與現(xiàn)代服飾面料制作形成了契合，形成一種生態(tài)化的新型面料。

3.4 平和的、樸素的色彩設(shè)計

一件衣服帶給人們的審美感受，一般都是多種因素共同作用產(chǎn)生的結(jié)果，這些因素包括：色彩、款式、圖案等等。這些因素共同組成了我們對某件衣服的第一印象。但與其他要素對比而言，色彩應(yīng)該是整件衣服的第一印象，可以快速進入到人們大腦中，一般我們對色彩的體驗，最后初步認(rèn)識了這件衣服。在服裝選購中，通常先甄選顏色，然后再看衣服款式，然后再看衣服工藝細(xì)節(jié)和衣服面料，這樣就能夠看出來，衣服色彩的選擇對于服裝設(shè)計有著很大的作用。從茶思想上入手，在考慮到茶服飾的隨性、自由自在的內(nèi)涵，不應(yīng)該受到色彩的約束，各個色彩都能夠在設(shè)計茶服裝中運用，但考慮到色彩有較強的情感性，此處能夠根據(jù)我國豫劇服飾色彩深入研究，在研究后更好的設(shè)計我國現(xiàn)代茶服樣式。

4 結(jié)語

總而言之，我國所形成的豫劇傳統(tǒng)文化與茶文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，豫劇文化中也追求舒適和自由的生活方式，這一點與茶文化意境相符。茶服作為我國茶文化大力弘揚下誕生的一種服裝樣式，其樣式眾多，顏色各異，在我國現(xiàn)代茶服設(shè)計中融合豫劇服飾元素，既能夠充分發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化精神，也能夠更好的完善我國現(xiàn)代茶服設(shè)計中的不足，因此二者融合具有較強的可行性，有關(guān)設(shè)計學(xué)者應(yīng)進行大力融合和積極研究。

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[2]倪文豪.茶文化與中國文化的關(guān)系[J].福建茶葉,2017,(05):343-344.

[3]劉景輝.淺論中國茶文化的內(nèi)涵[J].福建茶葉,2017,(05):278-279.

郭 銳（1981-），男，河南許昌人，碩士研究生，講師，研究方向：服飾設(shè)計與文化。