現(xiàn)代華服設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)茶文化元素的創(chuàng)新表達(dá)探究

王淑華

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州 213164）

現(xiàn)代華服設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)茶文化元素的創(chuàng)新表達(dá)探究

王淑華

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州 213164）

華服作為中華民族的標(biāo)識和象征，在中外茶事活動中能充分體現(xiàn)民族文化及意識形態(tài)內(nèi)涵。隨著中國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注中國茶文化，并希望通過茶文化的形式和精神來提升華服藝術(shù)的內(nèi)涵。本文以華服設(shè)計(jì)為例，分析茶文化元素在華服設(shè)計(jì)應(yīng)用中的問題，并探究其創(chuàng)新表達(dá)形式。

華服設(shè)計(jì)；茶文化元素；表達(dá)誤區(qū)；創(chuàng)新應(yīng)用

華服，即中國傳統(tǒng)民族服飾，現(xiàn)代華服滲透到了人們的日常生活與行為之中，例如，在國內(nèi)外的各種茶文化活動中，身著華服的茶人表演，表現(xiàn)了茶文化的文明禮儀，也體現(xiàn)了民族服飾之美與文化之美。

在中國漫長的歷史文化發(fā)展中，茶文化逐漸與服飾文化相融合，使得服飾設(shè)計(jì)不論是在圖案、樣式、面料上，還是在款型、色彩上，都呈現(xiàn)出了別樣的魅力。史上對茶人服飾的著墨不多，但在唐代周昉《調(diào)琴啜茗圖》、宋徽宗的《文會圖》、宋女分茶畫像中，無不或間接或直接地展示了歷代茶事活動中的服飾之美，歷史精髓的積淀最能彰顯茶人衣事的深厚底蘊(yùn)。

華服設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工藝美術(shù)的重要組成內(nèi)容，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對于華服設(shè)計(jì)的要求越來越高，即服裝的造型不僅要能夠從視覺上傳遞一種整體美，還應(yīng)該體現(xiàn)設(shè)計(jì)者或穿衣人的精神追求，而茶文化為華服設(shè)計(jì)提供了新的思路，將茶文化中的茶義、茶韻、茶情滲透到華服設(shè)計(jì)之中，不僅能夠提高華服設(shè)計(jì)的視覺效果，更能夠向世界展示中國傳統(tǒng)文化元素的風(fēng)采。

1 傳統(tǒng)茶文化元素在華服設(shè)計(jì)中存在的問題

1.1 華服文化與茶文化本源上難以協(xié)調(diào)一致

華服設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)代人的服飾要求而形成的一種新的文化內(nèi)容，而茶文化則有著上千年的發(fā)展歷史，兩種文化要想實(shí)現(xiàn)借鑒與融合，就應(yīng)該從文化本源上達(dá)成一致，正如日本的和服結(jié)合茶文化中端莊、典雅、富有儀式感的內(nèi)涵，進(jìn)行了直筒廓形的改造，從而強(qiáng)化了茶文化的思想精髓，但我國服飾文化在設(shè)計(jì)中缺乏一定的規(guī)范，在應(yīng)用中也缺乏統(tǒng)一的思路，從而造成了華服設(shè)計(jì)作品的不倫不類。

1.2 對傳統(tǒng)民族服飾的借鑒太過生硬

茶文化與服飾文化的融合由來已久，中國傳統(tǒng)民族服飾在款式、造型、配飾、圖樣等方面的設(shè)計(jì)均借鑒了茶文化元素，這在一定程度上提升了民族服飾的觀賞性。因此，在華服設(shè)計(jì)中，很多服裝品牌希望以民族服飾為橋梁，融合茶文化元素，但是在設(shè)計(jì)中又缺乏靈活借鑒的能力和經(jīng)驗(yàn)，常常生搬硬套，如在華服中運(yùn)用過多的裝飾線條、增加紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)圖樣等，這樣制作出來的華服不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且也難以體現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的真實(shí)內(nèi)涵。

1.3 華服設(shè)計(jì)形式不能準(zhǔn)確表達(dá)茶文化精髓

和美、清靜、典雅、內(nèi)斂是中國茶文化所傳遞出來的思想精髓，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行華服設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)遵從這一理念，突出中國茶文化的含蓄之美。很多設(shè)計(jì)品牌雖然在闡述理念的過程中強(qiáng)調(diào)了茶文化的含蓄內(nèi)斂，但是在實(shí)際制作中依然采用歐美的設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)大膽暴露，而這樣的華服設(shè)計(jì)嚴(yán)重偏離了茶文化的思想內(nèi)涵，無法準(zhǔn)確表達(dá)茶文化精髓，自然也難以形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

1.4 設(shè)計(jì)過程中存在著“重形式輕內(nèi)涵”的弊端

華服設(shè)計(jì)是一門美學(xué)藝術(shù)，在設(shè)計(jì)中它不僅要強(qiáng)調(diào)視覺美感，還要融入民族特征，強(qiáng)調(diào)民族元素的文化內(nèi)涵，符合時(shí)代發(fā)展要求。但是一些設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中，依然缺乏對茶文化內(nèi)涵的深入挖掘和創(chuàng)新運(yùn)用，只能單純地從形式上照搬一些傳統(tǒng)民族服飾，從而使華服設(shè)計(jì)缺乏層次感和時(shí)代感，服裝沒有內(nèi)涵得不到認(rèn)可，品牌缺乏內(nèi)涵難以長久持續(xù)發(fā)展。

1.5 色彩和材質(zhì)的選擇與茶文化背道而馳

色彩和材質(zhì)的選擇是華服設(shè)計(jì)中的兩個關(guān)鍵因素，配色和選材決定了服裝的風(fēng)格。中國茶文化兼具了儒家的仁、道家的天人合一以及佛家的禪意，因此，其在設(shè)計(jì)理念中，強(qiáng)調(diào)的是素凈淡雅、中正平和。但在很多茶事活動中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)華服色彩搭配不當(dāng)、色調(diào)對比鮮艷等問題；而在材質(zhì)選擇上也存在著過度使用絲綢、錦緞等問題，而這種設(shè)計(jì)方式既不符合茶文化的內(nèi)涵，也影響了華服的觀賞性和實(shí)用性。

2 中國茶文化元素在華服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表達(dá)

2.1 明確中國茶文化元素在華服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新原則

中國茶文化元素在華服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.差異性原則，隨著時(shí)代的發(fā)展，女性在華服中的消費(fèi)份額不斷增長，因此，在華服設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該從性別差異的角度，滿足男性和女性對于茶文化華服的不同需求；2.個性化原則，21世紀(jì)是一個強(qiáng)調(diào)個性的時(shí)代，因此，在服飾中體現(xiàn)穿衣者的個性特點(diǎn)和精神追求也是現(xiàn)代華服設(shè)計(jì)在挖掘茶文化元素中應(yīng)重點(diǎn)解決的問題；3.綠色化原則，茶文化中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此，在華服設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該本著綠色環(huán)保的原則，盡量減少設(shè)計(jì)、制作環(huán)節(jié)的浪費(fèi)，以降低對環(huán)境的破壞；4.民族化原則，“民族的才是世界的”，中國是茶文化的發(fā)源地，在世界上具備一定的影響力，而在華服設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該結(jié)合茶文化元素，盡量突出民族服飾的特點(diǎn)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

2.2 確定中國茶文化元素在華服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法

中國茶文化元素與華服設(shè)計(jì)的融合，不僅滿足了文化傳承的需要，更引領(lǐng)了華服設(shè)計(jì)的時(shí)尚潮流。中國茶文化在華服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表達(dá)方法主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1.遵循華服設(shè)計(jì)的TOP原則，即華服首先要從“Time（時(shí)間）”、“Place（地點(diǎn)）”、“Occasion（場合）”這三個基本因素來實(shí)現(xiàn)茶文化元素的運(yùn)用，例如重大政治活動中國家領(lǐng)導(dǎo)人的華服著裝應(yīng)明顯區(qū)別于民間茶事活動著裝；2.遵從設(shè)計(jì)界“可持續(xù)發(fā)展”的理念，選擇天然材質(zhì)，工業(yè)化的發(fā)展使得服裝面料的種類逐漸增加，而設(shè)計(jì)者在選擇時(shí)應(yīng)該結(jié)合綠色環(huán)保的理念，使用自然、親膚、質(zhì)樸的材料，以確保華服整體效果的簡潔流暢；3.保持華服色彩的民族特征，色彩具有最直觀的視覺傳達(dá)效果，在茶文化的影響下，采用具有民族色彩的配飾進(jìn)行搭配，以營造自然、融洽的意境；4.繼承中國傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)思路，漢服、唐裝、旗袍等服飾是我國傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中的“佼佼者”，近年來，隨著中國國力的強(qiáng)大，這些傳統(tǒng)服飾風(fēng)格在世界上的影響力越來越大，如彭麗媛女士在出國訪問或者接待外國來賓的時(shí)候，經(jīng)常穿著具有濃厚傳統(tǒng)文化的服飾，而從這些傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中汲取養(yǎng)分，不僅能夠更好地融合茶文化元素，更能夠增強(qiáng)中國華服設(shè)計(jì)的世界影響力；5.從茶文化中提取具象化的內(nèi)容，茶文化與華服設(shè)計(jì)的融合不僅是在思想理念上的契合，更是在圖案、配飾、色彩等方面的借鑒，如茶文化與傳統(tǒng)水墨畫、工筆畫、書法密不可分，設(shè)計(jì)者可以從中吸取養(yǎng)分，在服飾的圖樣設(shè)計(jì)中加入水墨、工筆、書法等元素，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的；6.注重茶文化的內(nèi)在傳承，華服設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用不僅圍繞著與茶有關(guān)的元素的表達(dá)，更是設(shè)計(jì)理念的一脈傳承，設(shè)計(jì)者應(yīng)該避免生搬硬套，要注重文化的傳承與創(chuàng)新，讓設(shè)計(jì)更具有生命力；7.繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)制衣方法，隨著服裝制造企業(yè)機(jī)械化程度的不斷提高，傳統(tǒng)制衣方法的影響力逐漸被削弱，可像蠟染、扎染、編織等這些傳統(tǒng)手工藝都是最簡單又最環(huán)保的制衣方法，且又具有較高的民族藝術(shù)審美特征，因此，設(shè)計(jì)者在華服設(shè)計(jì)中應(yīng)該對其進(jìn)行沿用與創(chuàng)新。

3 結(jié)束語

華服設(shè)計(jì)元素諸多，而茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，其中蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵對于提高華服設(shè)計(jì)的視覺效果、傳播中國傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，因此，將茶文化作為華服設(shè)計(jì)的重要元素之一是必然選擇。近年來，我國的華服設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，但是在創(chuàng)新方面卻鮮有建樹，更多的設(shè)計(jì)是借鑒日韓或歐美的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而缺乏對本土文化、民族文化的挖掘和應(yīng)用?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹保诜b設(shè)計(jì)中，只有扎根于本民族的傳統(tǒng)文化才能夠讓設(shè)計(jì)作品在形式和內(nèi)涵上別具一格，并在世界服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)一席之地。基于此，華服設(shè)計(jì)師應(yīng)該扭轉(zhuǎn)跟風(fēng)設(shè)計(jì)的思想理念，深入挖掘并找到中國茶文化元素與華服設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，在面料選擇、造型設(shè)計(jì)、顏色搭配、圖案繪制等環(huán)節(jié)融入中國傳統(tǒng)茶文化元素，讓設(shè)計(jì)作品富有民族精神內(nèi)涵，不僅能創(chuàng)造價(jià)值，也能傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化。

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江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目，項(xiàng)目代碼：PPZY2015B192

王淑華（1981-），女，湖北人，碩士，講師，研究方向：創(chuàng)意女裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)刺繡。