茶藝表演過程中背景音樂的合理化選擇策略

孫惠麗

（鄭州工程技術(shù)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，河南鄭州 450000）

茶藝表演過程中背景音樂的合理化選擇策略

孫惠麗

（鄭州工程技術(shù)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，河南鄭州 450000）

茶藝表演是一種文化形態(tài)，也是一種綜合性的舞臺(tái)表演藝術(shù)，其立足于茶道精神與傳統(tǒng)美學(xué)之上，將繪畫、音樂、服裝等多種藝術(shù)形式融于一體而形成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。其中背景音樂對(duì)于營造出虛實(shí)相生、情景交融的飲茶意境，誘發(fā)品茶者的情感體驗(yàn)，感悟茶中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值具有重要的作用。因此本文重點(diǎn)分析茶藝表演中的背景音樂，首先概述了茶藝表演發(fā)展及內(nèi)涵，確立了茶藝表演主題決定茶藝展示與綜合性藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而決定了茶藝表演的類型。其次分析了三種主要的茶藝表演類型，根據(jù)其主題來選擇不同的背景音樂，進(jìn)而對(duì)茶藝表演背景音樂選擇提供理論支持。

茶藝表演；背景音樂；合理化選擇；策略

自神農(nóng)嘗百草發(fā)現(xiàn)茶葉之后，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，茶不僅成為了全世界的飲品，而且其與不同文化融合后，構(gòu)建了各國不同的茶文化，其中以中國茶文化最為典型。中國不僅形成了博大精深的茶文化，而且將文學(xué)、音樂、書法、繪畫、禮儀、服裝等藝術(shù)形式融入茶葉泡飲過程，進(jìn)而創(chuàng)造出別具特色的綜合性表演藝術(shù)——茶藝表演。近些年，隨著社會(huì)進(jìn)步與生活水平的提升，一方面為人們提供了豐富的物質(zhì)文化，另一方面生活的壓力、社會(huì)的快節(jié)奏導(dǎo)致人們精神的匱乏，在悠閑之余人們渴望放松身心，追求一種具有文化意境的娛樂方式。

在社會(huì)需求的推動(dòng)下，茶藝表演備受人們的關(guān)注，各種類型的茶藝表演再次繁榮，也造就了學(xué)者們研究的熱潮。當(dāng)前關(guān)于茶藝表演背景音樂研究比較多。但從文章內(nèi)容來看，大多數(shù)都集中于不同茶葉類型（紅茶、綠茶等）而選擇不同的音樂，這一方式雖然可行，但筆者認(rèn)為茶葉種類僅是背景音樂選擇的參考因素，其并沒有抓住茶藝表演的本質(zhì)。因此本文首先概述了茶藝表演發(fā)展及內(nèi)涵，了解其形成與內(nèi)容后，發(fā)展主題是茶藝表演的核心，因此認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)茶藝表演的主題來選擇合適的背景音樂。

1 茶藝表演的概述

從本質(zhì)上講，茶藝表演是一種文化形態(tài)，其是隨著茶葉與文化不斷發(fā)展、豐富而逐漸結(jié)合的產(chǎn)物。古代社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)茶與文化的繁榮，我們都之道茶萌芽于晉、形成于唐、成熟于宋、發(fā)展于明清、興盛于今；而這幾個(gè)朝代也正是傳統(tǒng)文化的發(fā)展期。魏晉玄學(xué)、清談之風(fēng)興盛，客觀上促進(jìn)茶與文化的融合，魏晉名士崇尚精神自由、放蕩不羈，他們寄情于山水之中飲茶作詩，品茶論足，促進(jìn)了茶藝的產(chǎn)生，后代在此基礎(chǔ)上又融入了繪畫、音樂、文學(xué)等等藝術(shù)形式，推動(dòng)了茶藝表演的產(chǎn)生。

茶藝表演真正形成于唐代，陸羽撰寫我國第一部全面的介紹茶葉的著作——《茶經(jīng)》，詳細(xì)記載了茶葉種植、生產(chǎn)以及煮茶、沖泡等茶藝活動(dòng)過程，并蘊(yùn)藏著深刻的茶道精神與茶美學(xué)思想，影響了同時(shí)代封演的思想，其在《封氏聞見記·飲茶》概述了茶藝表演要素：解說詞、表演程式、表演服，這是我國最早的直接描述茶藝表演的形式：“常伯熊身穿黃披衫，頭戴烏紗帽，在使用茶具表演過程中，還對(duì)各個(gè)表演程式作解說，令眾人刮目相看[1]。

而后隨著宋元明清文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，更多的藝術(shù)形式融于茶的泡飲過程中，進(jìn)而形成當(dāng)今我們看到的茶藝表演。當(dāng)代完整的茶藝表演是由主題、茶藝展示、綜合藝術(shù)表現(xiàn)構(gòu)成。主題是茶藝表演的核心，有了明確而新穎的主題才能進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)置、形象塑造等以及安排音樂、茶服、道具等等表演形式。茶藝展示是茶藝表演的靈魂，圍繞主題選擇不同的茶葉、不同的沖泡的手法與程式。綜合藝術(shù)表現(xiàn)是茶藝表演重要內(nèi)容，更是其藝術(shù)性、審美性的體現(xiàn)，其包括茶席、場(chǎng)景、禮儀、身形手法、服裝、音樂、文學(xué)、書法、繪畫等等方方面面內(nèi)容[2]。

了解了茶藝表演的形式與內(nèi)容之后，下文將著重分析其背景音樂的選擇，我們應(yīng)該如何選擇合適的音樂，而營造出不同的飲茶意境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)根茶藝表演主題來選擇背景音樂，下文將予以詳細(xì)闡釋。

2 茶藝表演中背景音樂的選擇

背景音樂是茶藝表演的重要內(nèi)容，其必須要與茶藝動(dòng)作節(jié)奏相契合，并能完美融入其中，達(dá)到聲形并融，完美地呈現(xiàn)出茶藝的美學(xué)內(nèi)涵。我國是個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族都自己民俗習(xí)慣，形成了各自不同飲茶方式，加之我國茶葉種類繁多，因而茶藝表演就有了不同的類別，學(xué)者們依據(jù)其題材、內(nèi)容的不同，將其分為仿古、民族民俗、宗教、外國和創(chuàng)意等五種。本文主要以仿古茶藝、創(chuàng)意茶藝以及民族民俗為類型闡釋其背景音樂的選擇。

2.1 仿古茶藝表演

仿古茶藝，顧名思義就是與歷史文化為素材，重新提煉歷史文化故事，用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，因此無論是“雍容華貴”的宮廷貴族茶藝；還是“寧靜致遠(yuǎn)”的文人士大夫茶藝都適合民族民間音樂，以古典名曲為主，古箏、古琴、笛子、琵琶等民間器樂演奏為主。當(dāng)代仿古茶藝表演更多傾向于文人雅士的茶藝展示，注重品茶時(shí)的幽雅意境，講究茶具的精巧等以此來展現(xiàn)文人之雅趣，修身養(yǎng)性之真趣。中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神意境，崇尚人與自然的和諧交融的審美理想，其也成為民族音樂與茶文化追求的思想境界。因此，無論是描寫山水之美、月色之景、鳥獸之聲，還是傾訴思念之情的古典音樂，如《春江花月夜》、《關(guān)山月》、《彩去追月》、《陽關(guān)三疊》《高山流水》、《平湖秋月》、《空山鳥語》、《鷓鴣飛》等等，其悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律將自然風(fēng)光的幽靜雅致、淡泊悠遠(yuǎn)的意境通過詩情畫意的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，升華了泡茶過程的審美意境。這些古曲音樂均適合于仿古茶藝表演，將自然之美與茶藝之美完美交融，賦予其深厚的文化底蘊(yùn)與審美情操，讓觀賞者更加深刻地感受茶藝的境界。

2.2 創(chuàng)意茶藝表演

茶藝表演是一種文化現(xiàn)象，更是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，其在不同的歷史階段不斷地被深化，并以更新的形式與內(nèi)容符合時(shí)代的新需求[3]。創(chuàng)意茶藝表演就是在當(dāng)代大眾審美語境中創(chuàng)造出的新的茶藝類型，全國各地也在積極舉辦創(chuàng)意茶藝表演的比賽，如福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院首屆創(chuàng)意茶藝表演比賽中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的創(chuàng)意茶藝，如《茗香繞厝里》、《情沁巖韻》、《竹映七星》等等。

《茗香繞厝里》以茶香四溢、表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活田園生活為主題，紅茶香氣醇厚濃郁、樸實(shí)無華且韻味悠長，因此選用了安溪大紅袍壺泡法來展現(xiàn)茶香的韻味與淳樸，將其表演場(chǎng)景布置成農(nóng)家小院的形式，切合了紅茶純樸；其背景音樂選擇了體現(xiàn)鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的音樂，前奏以鳥鳴聲與陶笛聲相互呼應(yīng)，加之空靈效果的和聲背景，營造出農(nóng)村清新、自然的生活氣息。又如《情沁巖韻》取材于紅樓夢(mèng)中金陵十二釵之探春為挽救賈府破敗故事為主題，探春為拯救賈府決定遠(yuǎn)嫁和番，臨行前在碼頭沏茶告別親人的場(chǎng)景，表演者選用以鋼琴與洞簫為主的音樂，用洞簫音質(zhì)渲染離別時(shí)的傷感，用鋼琴音質(zhì)表現(xiàn)探春剛烈的性格以及面對(duì)不可知的生活，從容不迫的心態(tài)?？梢?，背景音樂的選擇對(duì)于茶藝表演主題的渲染十分重要。

2.3 民族民俗茶藝表演

民族民俗茶藝也是當(dāng)前比較流行的表演形式，其是以我國各民族的飲茶習(xí)慣為主要內(nèi)容的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，如少數(shù)民族的白族三道茶、納西族龍虎斗茶、回族罐罐茶、蒙古咸奶茶等等，其對(duì)服裝、茶具、音樂等都有特別的要求，必須要適合各民族的民俗習(xí)慣與文化審美。

如云南普洱茶茶藝表演中應(yīng)選擇茶馬古道音樂如古箏曲《鐵馬吟》，輕快舒緩的旋律歌頌茶馬古道沿途的自然風(fēng)景，同時(shí)也極具云南地域文化特色，更加契合普洱茶文化內(nèi)涵，又如藏族油酥茶藝表演背景音樂應(yīng)該選擇藏族民間音樂如愛情歌、風(fēng)俗歌、頌經(jīng)調(diào)等等，此外還可以選擇宗教音樂如《萬物生》、《陀羅尼》等，讓欣賞者在賞茶藝、飲茶之余感悟佛教文化[4]。

3 結(jié)論

茶藝表演伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化不斷深化而逐漸形成的一種綜合性的藝術(shù)表演形式，其中背景音樂是茶藝表演的重要內(nèi)容，具有營造虛實(shí)相生情境、品茶者的情感體驗(yàn)，陶冶飲茶者審美情操，感悟茶文化內(nèi)涵等作用?；诖?，本文首先概述了茶藝表演內(nèi)涵，從歷史發(fā)展角度加深對(duì)茶藝表演文化形式的理解，其次根據(jù)茶藝表演的主題要素，分別論述不同茶藝表演類型背景音樂的選擇，以此來提高茶藝表演的文化內(nèi)涵。

[1](唐）封演.封氏聞見記·飲茶 [M]，趙貞信,校注.北京：中華書局,2005.

[2]陳力群,郭威.茶藝表演闡微[J].藝苑,2014(2):47-50.

[3]周文棠.茶道 [M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2003：67.

[4]秦笑笑,張琳.背景音樂在現(xiàn)代茶藝表演中的滲透與熏陶[J].福建茶葉,2016,38(6):135-136.

孫惠麗（1981-），女，河南新鄭人，白俄羅斯文化藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)碩士，講師，從事聲樂藝術(shù)，影視音樂藝術(shù)，奧爾夫音樂教育研究。