蔣晟：每尊佛像都有自己的規(guī)矩

不久前，90后佛像雕塑家蔣晟和他的故事在社交網(wǎng)絡(luò)走紅。從上海視覺藝術(shù)學(xué)院雕塑系畢業(yè)后，蔣晟建立了廈門蔣家班雕塑有限公司，專做佛像造像工作。至今，他已有幾十尊佛像被國內(nèi)寺廟收藏，并為杭州永福寺、廈門南普陀寺、上海永福痷、法華寺等著名寺廟做佛像修復(fù)和造像工作。

在佛像造像行業(yè)，業(yè)態(tài)是非常零散的。工藝大師的作品“曲高和寡”，加工廠流水線式的操作模式又沒法理解佛像的內(nèi)涵，所以蔣晟成立了蔣家班，希望能把整個(gè)體系串起來。這次蔣晟以一個(gè)雕塑家的視角，和我們聊了聊佛像造像的獨(dú)特與令人著迷之處。

《財(cái)經(jīng)天下》周刊=EW

蔣晟=JS

EW：你怎么看待佛像造像過程中宗教性和藝術(shù)性之間的關(guān)系？

JS：有很多人問我，怎么讓這種宗教用品具有更多的藝術(shù)性。但我認(rèn)為其實(shí)應(yīng)該反過來，怎么在藝術(shù)性的基礎(chǔ)上讓它有宗教性。

站在藝術(shù)品的角度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)最好的藝術(shù)品一定跟人的心靈有關(guān)，當(dāng)人看到時(shí)會(huì)有一種最純粹、最直接的感動(dòng)。而從中國雕塑史來講，最早的雕塑就是宗教雕刻、就是佛像，它給人的感覺是最震撼且直觀的，讓人既認(rèn)為它是一個(gè)有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，同時(shí)又能在它面前跪拜。但這也是不能有偏頗的，佛像畢竟是用來供養(yǎng)的，太過于藝術(shù)化就會(huì)變得很個(gè)人，變成一個(gè)工藝品，但我們的工作重心還是希望佛像的落腳點(diǎn)是一個(gè)可供供養(yǎng)的宗教用品。

一方面，希望佛像能變成一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)被社會(huì)、被大眾認(rèn)可，這是一個(gè)值得去做的事。另一方面，這類藝術(shù)品的承載機(jī)制要通過博物館，像國外的盧浮宮等既能同時(shí)展覽文物，又能接受新的藝術(shù)品，但國內(nèi)博物館更多地是承載學(xué)術(shù)交流，沒有辦法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品和文物的這種交融，而這正是我們這類藝術(shù)家需要的生長環(huán)境。

EW：不同的朝代或者時(shí)代，其佛像的風(fēng)格和特點(diǎn)也有不同？

JS：魏晉南北朝時(shí)期，佛像剛傳入中國，它要么是非常巨大的石像，要么十分清秀，我們叫做“吳帶當(dāng)風(fēng)、曹衣出水”。現(xiàn)在我們可以在龍門石窟、云岡石窟或者麥積山石窟看到。隋唐時(shí)期，社會(huì)相對(duì)開放，對(duì)身體的那種欲望開始擴(kuò)散出來。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)隋唐時(shí)期的佛像有點(diǎn)豐滿，這跟社會(huì)發(fā)展也有關(guān)系，豐滿是人們富足生活的一個(gè)具象體現(xiàn)。

宋代的佛像在隋唐注重肉體優(yōu)美的基礎(chǔ)上又有了提升，如果說隋唐時(shí)期還是宮廷式的優(yōu)美，那宋代就開始出現(xiàn)很動(dòng)態(tài)、很閑適的部分。元代開始信奉藏傳佛教，它的那種文化是侵略性的，切斷了之前佛像的歷史，其佛像基礎(chǔ)也變成了藏傳佛教的基礎(chǔ)，一板一眼。再到明清時(shí)期，也是藏傳佛教的造像思路，比如雍和宮里的佛像就非常有代表性。

而到了現(xiàn)代，其實(shí)是一個(gè)全球化的社會(huì)，我們的視覺積淀已經(jīng)變成了全世界。比如我可以參考基督教、伊斯蘭教，我可以去嘗試南傳佛教、藏傳佛教的元素等。這一切的前提是，漢傳佛教是一個(gè)很包容的宗教，它的佛像可以吸納所有民族的特色和優(yōu)點(diǎn)。

EW：對(duì)你自己來說，在佛像造像過程中，是怎么將各種規(guī)矩和創(chuàng)造性的東西融合到一起？

JS：首先我是學(xué)當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)雕塑的，我做的東西一定有藝術(shù)性在里面。另一方面，我也是一個(gè)佛教徒，所以在做佛像時(shí)也是一個(gè)很理性的過程。

一些佛像會(huì)有自己的《本愿經(jīng)》，記載了關(guān)于他基本的外貌特征，各種不同的姿勢和形象，他的故事、淵源等等知識(shí)點(diǎn)。假設(shè)我現(xiàn)在要做地藏菩薩，我就會(huì)花時(shí)間去鉆研這個(gè)品類，當(dāng)我知道了所有關(guān)于他的知識(shí)點(diǎn)，我就能知道我創(chuàng)作的著力點(diǎn)是什么，這形成了理性層面的東西，因此我能夠很好地滿足佛像的宗教性。

在這個(gè)理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，第二步就要去做一些創(chuàng)作層面的事情。首先，我會(huì)去看中國歷史上所有的地藏菩薩，這個(gè)看分兩個(gè)方面：一是，漢傳佛教的每一尊佛像上，你都能看到不同時(shí)期工匠對(duì)于佛像不同的理解，以至于形成了不同時(shí)期佛像不同的樣貌。二是，通過前人對(duì)佛像的理解，我就能知道，在這個(gè)時(shí)代，我可以怎么理解，別人已經(jīng)想過的我就不用想了。

EW：從靈感到成品，佛像造像要經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？

JS：首先是剛才說的查資料，了解知識(shí)點(diǎn)，這些資料的整理大概需要花兩周的時(shí)間。然后，我會(huì)找到某一尊我認(rèn)為符合我創(chuàng)作理念的佛像，作為視覺參照。有了參照之后就可以開始做泥塑，聽從自己的內(nèi)心，跟隨自己的手來把泥塑完成。

之后，就要開始思考用什么樣的材料、做成怎樣的大小能更符合這尊佛像的氣質(zhì)。最后，就是需要花比較長的時(shí)間去跟寺廟溝通，因?yàn)槊總€(gè)寺廟的風(fēng)格、環(huán)境都不一樣，他們需要的佛像不論是風(fēng)格還是外形也都不完全一樣。

現(xiàn)在，有很多高科技的東西，能成為我們在做佛像過程中的很棒的工具。比如我們在給客戶看樣的時(shí)候，可以將其用3D打印做一個(gè)樣品出來?？偟膩碚f，一尊佛像的創(chuàng)作，可能會(huì)花上從幾個(gè)月到一年多不等的時(shí)間。

EW：為什么會(huì)成立蔣家班？

JS：我們現(xiàn)有兩個(gè)方向，一是為寺廟做佛像，二是希望我們的佛像讓一般人也能供養(yǎng)，要做佛像的產(chǎn)品。這都不是我一個(gè)人的力量能夠完成的，所以才有了蔣家班。

之所以設(shè)定這兩個(gè)方向是因?yàn)?，在這個(gè)行業(yè)里，業(yè)態(tài)是非常零散的。首先是最有名的工藝大師，他的作品不會(huì)被一般人看到，寺廟也難以結(jié)束其作為藝術(shù)品超高的價(jià)格，相對(duì)于整個(gè)商業(yè)系統(tǒng)，這一類是相對(duì)孤獨(dú)的。除此之外，就是加工廠，一種流水線式的操作，這種模式?jīng)]有辦法理解佛像真正的內(nèi)涵，更別提在這個(gè)基礎(chǔ)上做什么創(chuàng)作。還有就是中間的佛像商人，他只是一個(gè)中間商，并不具備生產(chǎn)力。而我們成立的蔣家班，能把整個(gè)體系串起來，能加工、能做調(diào)研、能做學(xué)術(shù)研討、能做設(shè)計(jì)創(chuàng)作，還能跟寺廟直接溝通。這很重要。

EW：你還在嘗試一些跨界合作？

JS：從商業(yè)的角度來講，跨界合作才能把我們的話說出去。比如，如果我在佛造像行業(yè)或者在寺廟這個(gè)圈子里很有名，這是沒用的，因?yàn)檫€是在一個(gè)限定的范圍里打轉(zhuǎn)，沒辦法真正被大眾接受。我認(rèn)為，真正的影響力應(yīng)該要看跳脫出這個(gè)圈子后，有多少人了解你，知道你在做什么。