明代茶畫的茶香墨韻

錢坤

（黃河交通學(xué)院基礎(chǔ)部，河南焦作454950）

明代茶畫的茶香墨韻

錢坤

（黃河交通學(xué)院基礎(chǔ)部，河南焦作454950）

明朝是我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展都較為成熟的歷史時(shí)期，在這一背景下，越來越多的文人能夠用書畫等藝術(shù)來表達(dá)自己對(duì)茶和茶文化的理解。隨著中華文化不斷發(fā)展推動(dòng)，一系列茶畫藝術(shù)陸續(xù)誕生。到明朝時(shí)期，茶畫藝術(shù)與茶文化一起實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展，最典型的就是出現(xiàn)了一大批茶畫佳作，因此想要全面認(rèn)知中國茶畫發(fā)展歷史，就必須從明代茶畫發(fā)展?fàn)顩r入手，通過有效剖析這一時(shí)期茶畫的內(nèi)容，從而對(duì)明朝茶文化思想形成全面認(rèn)知。本文擬從中國茶文化發(fā)展內(nèi)涵描述入手，結(jié)合明代茶畫發(fā)展概況的具體分析，探究其中的茶香墨韻——茶文化思想。

明代茶畫；茶香墨韻；藝術(shù)特點(diǎn)；文化內(nèi)涵

隨著我們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解和認(rèn)知逐漸深化，如今茶畫已經(jīng)發(fā)展成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要素材。隨著多元文化沖擊影響不斷加大，如今傳統(tǒng)文化在傳承過程中，存在較大壓力。因此必須結(jié)合茶畫這一優(yōu)異素材，推動(dòng)對(duì)茶文化的了解和繼承。明代是我國封建文明較為成熟的時(shí)期，也是漢文明發(fā)展到一定高度的時(shí)期，在這一時(shí)期，涌現(xiàn)了一批文學(xué)家、藝術(shù)家，而他們所創(chuàng)作的茶畫，在今天也值得我們學(xué)習(xí)研究。

1 中國茶文化發(fā)展內(nèi)涵

在我國茶文化發(fā)展、形成過程中，我們必須充分認(rèn)識(shí)到文人群體在這一過程中的作用。從茶文化的出現(xiàn)，到茶文化的體系化發(fā)展，都是文人不斷推廣的結(jié)果。而我國文人群體大多受儒家文明影響較深刻。因此，整個(gè)茶文化體系中融入了相應(yīng)的儒家文化內(nèi)涵。同時(shí)很多文人學(xué)士喜歡游山玩水，陶冶情操，所以在很多與茶相關(guān)的文化藝術(shù)作品中，我們都能看到山水之美、情感之深。而在我國傳世的藝術(shù)作品中，大多也是詩詞與繪畫、篆刻藝術(shù)緊密結(jié)合。大多文人都對(duì)生活和事物有著深刻的了解，因此其通常能夠?qū)σ恍┦挛锏目捶ㄐ纬上鄳?yīng)共鳴。大多數(shù)茶畫內(nèi)容中，都很直觀的透露出了這一點(diǎn)。

再者，茶文化有層次感，所謂層次感，就是形成了從茶葉生產(chǎn)制作、加工、茶道、茶禮等從生產(chǎn)過程到文化情感內(nèi)涵的文化體系。這實(shí)際上充分反映了我國茶文化的成熟度。同時(shí)要想對(duì)茶文化進(jìn)行了解，就必須對(duì)其關(guān)聯(lián)內(nèi)容進(jìn)行有效掌握，通過具體學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的掌握和了解。如今茶文化面臨最大的問題，就是缺乏傳承基礎(chǔ)，其主要原因就是未能對(duì)這一文化體系形成全面認(rèn)知。因此，我們必須對(duì)茶文化中各要素進(jìn)行有效認(rèn)識(shí)，進(jìn)而豐富對(duì)茶文化的了解，從而幫助我們有效傳承茶文化。

最后，茶文化的發(fā)展，還與其所處的時(shí)代有關(guān)。茶文化是一種文明，具體而言就是一種精神。因此其發(fā)展與時(shí)代有關(guān)，與整個(gè)文明所處的歷史時(shí)期有極大關(guān)聯(lián)。因此我們?cè)谘芯坎栉幕瘯r(shí)，要與相應(yīng)的歷史階段相聯(lián)系。比如在我國封建時(shí)期，唐朝、宋朝和明清時(shí)期，國家相對(duì)穩(wěn)定，無論是人們生活狀況，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展都較為成熟，而這就為茶文化發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。因此，我們結(jié)合某一時(shí)期的素材進(jìn)行茶文化分析、認(rèn)知時(shí)，必須對(duì)其所處的歷史時(shí)期進(jìn)行有效結(jié)合。

2 茶畫及明代茶畫發(fā)展概況描述

明代是我國歷史上極其重要的階段，在這一時(shí)期，我國封建社會(huì)的生產(chǎn)力與國家結(jié)構(gòu)逐漸趨于峰值，因此無論是經(jīng)濟(jì)生活，還是文化社會(huì)都實(shí)現(xiàn)了迅猛發(fā)展。相對(duì)以往而言，明代成功吸收了中國歷史上一直以來的各種文化精神，同時(shí)無論是社會(huì)認(rèn)可，還是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展都達(dá)到了新的歷史時(shí)期。茶文化在明朝，實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展，所誕生的精美茶畫，即使在今天，也值得我們深入研究。

首先，我們應(yīng)該清楚的明白茶畫是中國茶文化體系中極其重要的組成部分，其出現(xiàn)于盛唐時(shí)期，在這一時(shí)期，不僅我國有著空前發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，同時(shí)社會(huì)生活也日益完善，可以說唐朝，我國的茶文化正在形成。茶畫的出現(xiàn)，為文人表達(dá)自身對(duì)茶文化的了解和認(rèn)知，提供了新的環(huán)境。而在唐代，我國山水繪畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了新的廣泛發(fā)展。在這一背景下，一些文人就結(jié)合繪畫藝術(shù)，創(chuàng)作了一系列經(jīng)典的茶畫作品。

到明代時(shí)，茶畫藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展極為成熟。其之所以能夠得到有效創(chuàng)作，與茶文化思想發(fā)展日益成熟有很大關(guān)系，同時(shí)整個(gè)茶畫藝術(shù)中，也能看到其中所包含的茶文化內(nèi)涵。明朝時(shí)期的茶文化思想，注重反映兩方面內(nèi)容：一方面是其中的哲學(xué)理念融合程度進(jìn)一步提升。其中著重反映了文化與自然的融合程度應(yīng)該加深，尤其是強(qiáng)調(diào)茶與山水、天地萬物之間的深層次融合。另一方面是隨著大眾飲茶習(xí)慣的不斷發(fā)展，一些大眾茶禮對(duì)茶文化也形成了較為深刻的影響。而茶文化中所追求的和諧價(jià)值理念也在日益影響到廣大社會(huì)群體。因此在整個(gè)明朝的茶畫藝術(shù)中，我們可以看到這兩方面的內(nèi)容。既有對(duì)山水自然的充分融合，同時(shí)也有與社會(huì)大眾的緊密關(guān)聯(lián)。這不僅反映了明代茶文化的成熟發(fā)展，同時(shí)也說明了在這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定。人們具有欣賞茶文化的基礎(chǔ)條件和環(huán)境。

在明代，涌現(xiàn)了一批茶畫藝術(shù)的畫家，注入唐寅，文征明等等。以唐伯虎為例，他是我國明代的大文人，無論是詩詞歌賦，還是琴棋書畫，其都有著極高造詣。而在唐伯虎的生活中，其十分喜歡喝茶，因此在其繪畫作品中，就有很多與茶相關(guān)的經(jīng)典之作。比如他的作品《事茗圖》，這不僅是唐伯虎茶畫作品的代表作，同時(shí)也是整個(gè)明代，乃至中國古代茶文化的精髓和核心。在整副繪畫中，唐伯虎結(jié)合自己使用最為嫻熟的山水人物繪畫法，描寫出一系列有關(guān)山水、物景的經(jīng)典元素。在《事茗圖》中，我們可以看到其中關(guān)于自然景色與人文景觀的有效描述。讓所有觀賞的人仿佛置身其中，其用巧妙的色彩搭配讓我們感受到了猶如室外桃園的優(yōu)美景色。而其中關(guān)于人物和飲茶活動(dòng)相關(guān)的生動(dòng)形象描述，更是充分展現(xiàn)了其對(duì)茶文化的認(rèn)知和了解。此外，在這一幅畫的左側(cè)，唐伯虎留下了“茗碗自矜持”的優(yōu)美詩句，將他理解的茶文化思想充分融入其中。

除了《事茗圖》之外，其另一幅經(jīng)典的茶畫作品《品茶圖》也是我國茶畫藝術(shù)中極其經(jīng)典的內(nèi)容和作品，其中清晰的描寫了品茶的完整活動(dòng)，從煮茶、品茶到聆聽茶曲，都完整的反映了我國茶道藝術(shù)的內(nèi)容。因此，這也是我國明代茶畫，乃至整個(gè)茶畫體系中，極其重要的作品。除了唐伯虎之外，明代還有一些其他的畫家，對(duì)茶畫藝術(shù)有較高的造詣水平。典型的代表，比如知名文學(xué)家、畫家文征明，其一生也繪制了不少經(jīng)典的茶畫作品，比如其作品《品茶圖》等，整幅作品中，清晰完整的凸顯了“隱”這一主體意境，當(dāng)然這也充分反映了此時(shí)我國茶文化體系中，融入了相應(yīng)的自然元素等等。

當(dāng)然，明代茶畫的主流代表作是唐伯虎和文征明的茶畫作品，而其他也有一些充分反映了同時(shí)期人民大眾生活狀況的茶畫內(nèi)容。但這些茶畫內(nèi)容，無論是其立意，還是其具體層次、藝術(shù)造詣和價(jià)值都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于唐伯虎和文征明的茶畫作品。通過對(duì)明代的茶畫內(nèi)容進(jìn)行深層次剖析和了解，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的茶畫作品與該時(shí)期的茶文化內(nèi)容之間是有效相聯(lián)的。但凡傳世的經(jīng)典作品中，都直接有效的彰顯了同時(shí)期茶文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵，比如尊崇自然，融入社會(huì)大眾等等。可以說，無論是自然環(huán)境，還是人們飲茶的具體過程，都成為明代茶畫創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。

3 茶香墨韻——茶文化思想分析

談明代茶畫的茶香墨韻，實(shí)際上就是通過對(duì)相關(guān)茶畫作品進(jìn)行有效了解，我們可以充分有效的感受到其中所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念。所謂茶香墨韻，指的就是茶文化的具體內(nèi)容。因此，我們應(yīng)該通過對(duì)茶畫的內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行深入了解，從而分析其中所具體包含的茶文化內(nèi)容。

首先，對(duì)于茶文化來說，茶畫是在我國整個(gè)茶文化體系里極具藝術(shù)魅力和價(jià)值的藝術(shù)作品。一直以來，這一藝術(shù)形式被多數(shù)茶人所推崇，并且形成了茶不離畫，畫不離詩的現(xiàn)象。我們可以將整個(gè)茶畫歸類與我國傳統(tǒng)的水墨畫，也有稱作文人畫。在評(píng)判文人畫時(shí)，其主要依據(jù)實(shí)際上是：茶畫中應(yīng)該包含的個(gè)人感知，繪畫人所具備的學(xué)問知識(shí)以及其中所包含的才情，同時(shí)還包括整個(gè)茶畫體系中所包含的創(chuàng)作思想等等。

其次，茶大多生長在風(fēng)景優(yōu)美的地區(qū)，自然風(fēng)景極其秀麗，而這也就成為很多文人雅士愿意前去的地方。所以在一些茶畫中，將品茶過程與自然風(fēng)景緊密結(jié)合，當(dāng)然也屬于對(duì)自然資源的充分利用，當(dāng)然這也是文人雅士愛好的結(jié)果。文人雅士在品茶時(shí)，一邊聽取茶曲，一邊想象優(yōu)美的自然環(huán)境，這一場景不僅成為其品茶習(xí)慣，同時(shí)也成為其進(jìn)行茶畫創(chuàng)作的重要素材內(nèi)容。茶與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，從根本上反映出社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，可以說這是繪畫歷史上的發(fā)展，也是我們?cè)谏罨l(fā)展對(duì)茶文化藝術(shù)認(rèn)知的重要要求。

最后，茶畫不僅反映了茶與繪畫藝術(shù)的有效結(jié)合，同時(shí)也有效豐富了人們的情感內(nèi)涵。繪畫最重要的是融入情感，同時(shí)也能結(jié)合完善的創(chuàng)作技巧，抒發(fā)自身情感。而這就讓文人通過繪畫這一藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人情感內(nèi)涵的有效表達(dá)，這也正是茶畫藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要原因之一。事實(shí)上，在明清之后，茶畫藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)了更大突破，其逐漸走出簡單的繪畫瓶頸，日益朝著茶具設(shè)計(jì)應(yīng)用等方向有效發(fā)展。通過茶具包裝設(shè)計(jì)的不斷應(yīng)用，也有效推動(dòng)了整個(gè)茶畫內(nèi)容有效發(fā)展。

4 結(jié)語

通過對(duì)明代茶畫進(jìn)行體系化分析，我們不難發(fā)現(xiàn)其中十分關(guān)注文化與自然之間的有效融合。之所以會(huì)造成這一現(xiàn)象，首先與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較成熟，人們創(chuàng)作更具靈感有關(guān)。同時(shí)也與該時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格有很大關(guān)聯(lián)，追求與自然的契合，成為整個(gè)明代文化的重要風(fēng)格特點(diǎn)。而茶畫作為藝術(shù)的主要特點(diǎn)，其中也必然將這一文化特點(diǎn)充分展現(xiàn)出來。最后，則是明代茶文化的領(lǐng)軍人朱權(quán)，其不僅是明代茶文化的倡導(dǎo)人，同時(shí)也是自然派茶畫的創(chuàng)始人。其在政治斗爭中的失敗，使其將個(gè)人精力全部都投入到整個(gè)自然茶畫的繪畫上。受其影響，許多有類似遭遇的文人，都向這一方向發(fā)展轉(zhuǎn)型。

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錢坤（1984-），女，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。