中國(guó)傳統(tǒng)茶思想在排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中的應(yīng)用

蔣兆紅

（四川工商學(xué)院，四川成都611745）

中國(guó)傳統(tǒng)茶思想在排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中的應(yīng)用

蔣兆紅

（四川工商學(xué)院，四川成都611745）

排球運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)于西方國(guó)家，發(fā)展到一定階段后才開始傳入中國(guó)。中國(guó)排球，尤其是女排，一直是人們?cè)趭W運(yùn)賽事上密切關(guān)注的賽事，曾在世界上取得優(yōu)異成績(jī)，成為中國(guó)人民的驕傲。我國(guó)競(jìng)技排球缺少戰(zhàn)略布置思想，團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系不完善?；诖?，以我國(guó)傳統(tǒng)茶思想為指導(dǎo)，探討其在排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中的應(yīng)用。并以排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)中的“謀”、“算”、“變”戰(zhàn)略為例，分析了中國(guó)傳統(tǒng)茶思想在排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中的應(yīng)用價(jià)值，為我國(guó)排球隊(duì)在今后的賽事中的戰(zhàn)略部署提供一定的可供參考的理論指導(dǎo)。

傳統(tǒng)茶思想；排球團(tuán)隊(duì)：競(jìng)技戰(zhàn)略；實(shí)例分析

排球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目自產(chǎn)生以來(lái)，就受到廣泛的關(guān)注和追捧，并被列為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。排球運(yùn)動(dòng)不似其他運(yùn)動(dòng)形式，它強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作和戰(zhàn)略布置。排球運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)之后，先后經(jīng)歷了興起、輝煌、衰落、重生幾個(gè)階段，其中關(guān)于制定戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)調(diào)整的作用功不可沒(méi)，由此可見(jiàn)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系在排球團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)中的重要性。制定競(jìng)技排球的戰(zhàn)略，最關(guān)鍵的就是摸清對(duì)手團(tuán)隊(duì)的實(shí)力，結(jié)合自身團(tuán)隊(duì)情況調(diào)整戰(zhàn)術(shù)，以取得賽事上的勝利。

1 茶文化思想中的哲學(xué)體系

中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想更是高深莫測(cè)，如茶香般令人回味無(wú)窮。茶哲學(xué)是門精深復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，它是由諸多茶學(xué)家經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)間后，從茶文化中提煉出來(lái)的，其中融合了道、儒、佛等多家思想，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之精髓。直至現(xiàn)在，中國(guó)傳統(tǒng)茶思想在人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)領(lǐng)域中仍有較大的使用價(jià)值，為人們提供思想理論基礎(chǔ)和戰(zhàn)略部署指導(dǎo)。

1.1 茶葉與生活息息相關(guān)

關(guān)于茶葉的由來(lái)，至今仍無(wú)法溯源，但一提起茶葉，人們立馬就將其與歷史悠久的中國(guó)古國(guó)聯(lián)系起來(lái)，再加上中國(guó)歷代茶學(xué)家、思想家等在茶文化和茶哲學(xué)方面的突出貢獻(xiàn)，茶葉已經(jīng)成為魅力中國(guó)的代名詞。也因此，我國(guó)喝茶的習(xí)慣流傳至今，茶葉已經(jīng)融入到人們生活的方方面面，成為人們起活中必不可少的一部分，并逐漸在全球范圍內(nèi)推廣。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)茶思想的演繹

雖然茶葉在中國(guó)的存在歷史可以追溯到更早的時(shí)期，但是茶道思想的真實(shí)形成是在唐朝時(shí)期。那時(shí)的人們已經(jīng)將喝茶看做是一門修身養(yǎng)性之道了，茶被賦予了特殊的含義，神圣不可侵犯。人們對(duì)茶道的崇敬感從喝茶上就可以看出，當(dāng)時(shí)的人們把喝茶視為一種儀式，對(duì)茶室環(huán)境的布設(shè)、茶具的設(shè)計(jì)擺放、泡茶工序等都有極為復(fù)雜的講究，中國(guó)傳統(tǒng)茶思想也正是從這些小細(xì)節(jié)中逐步表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)歷史上也著有不少關(guān)于茶思想的典籍，例如陸羽的《茶經(jīng)》、趙佶的《大觀茶論》、張又新的《煎茶水記》等，其中都圍繞茶葉，敘述了作者關(guān)于茶的感悟和思想，成為后世茶學(xué)的重要研究依據(jù)。直至近代，茶學(xué)被列為人文社科的學(xué)科之一，逐漸步入大學(xué)課堂，我國(guó)還專門成立了茶文化研究協(xié)會(huì)，開啟了一段新的茶思想研究旅程。

1.3 中國(guó)茶道中暗含的哲學(xué)思想的應(yīng)用價(jià)值

中國(guó)茶道中暗含的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在“和”思想、“天人合一”思想及“禪茶”哲學(xué)三方面。茶道“和”思想的形成是茶學(xué)與儒家“和”文化結(jié)合作用的結(jié)果，茶無(wú)論是從其自身習(xí)性方面，還是精神層次上都極力表現(xiàn)出“和”這一思想，比如茶，性溫和，喜濕熱環(huán)境；味雖清淡卻也醇香；上升到精神層面，茶有不諳世事、沉靜內(nèi)斂之意。茶葉將“和”思想發(fā)揮到了極致，一切都是那樣融洽，剛剛好，讓人倍感舒適。茶道追求“天人合一”，即實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共處，這一哲學(xué)思想在如今社會(huì)的生態(tài)環(huán)保主題上頗有指導(dǎo)價(jià)值?！岸U茶”強(qiáng)調(diào)心靜，追求心靈上的自由，應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，就是啟發(fā)人們拋開世俗、不為名利所驅(qū)使，實(shí)現(xiàn)心靈上的放空，追求自由自在的生活。當(dāng)然，茶道中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想不只這些，還需進(jìn)一步的參悟和研究，以期能有更深刻的發(fā)現(xiàn)。

2 排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系

科學(xué)合理的競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系能夠?qū)F(tuán)隊(duì)中每一位隊(duì)員的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，提高團(tuán)隊(duì)整體實(shí)力，查缺補(bǔ)漏，減少比賽失誤，同時(shí)還能幫助隊(duì)員調(diào)整心態(tài)，便于及時(shí)應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況，盡量以最省力省時(shí)、效率最高的方式贏得比賽的勝利。由此可見(jiàn)，排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系在競(jìng)技排球賽事上的重要作用。

2.1 排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)分析

關(guān)于“戰(zhàn)術(shù)”一詞的理解，不同的人有不同的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)就是挑戰(zhàn)者根據(jù)對(duì)手實(shí)力情況而進(jìn)行的比賽策略分析，以期打亂對(duì)方的節(jié)奏，為自己創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)條件，進(jìn)而獲取最終的勝利。排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)中比較常見(jiàn)的幾種策略有：目標(biāo)定位戰(zhàn)略、實(shí)力最優(yōu)發(fā)揮戰(zhàn)略、揚(yáng)長(zhǎng)避短戰(zhàn)略、擅用規(guī)則戰(zhàn)略及多種戰(zhàn)術(shù)綜合使用戰(zhàn)略。團(tuán)隊(duì)成員需熟練掌握好每一種戰(zhàn)略，隨機(jī)應(yīng)變，掌握好比賽的節(jié)奏，以便壓制住對(duì)方，另外，團(tuán)體比賽中戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施需要隊(duì)員之間相互配合，因此，還需加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)默契度的訓(xùn)練。

2.2 排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)略的理論指導(dǎo)

先說(shuō)“目標(biāo)定位戰(zhàn)略”，團(tuán)隊(duì)在比賽過(guò)程中可集中攻擊實(shí)力最強(qiáng)或最弱的對(duì)手，如果失掉了最強(qiáng)隊(duì)員，對(duì)方團(tuán)體無(wú)疑是失去了主心骨，必定會(huì)方寸大亂，將會(huì)為我方的勝利提供一個(gè)良好的契機(jī)，若是失去了最弱隊(duì)友，雖然在整體實(shí)力上沒(méi)什么太大的影響，但畢竟也會(huì)影響到團(tuán)隊(duì)整體結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)略實(shí)施，按照這種戰(zhàn)略部署，整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊心協(xié)力，逐一擊破，可以大獲全勝。再說(shuō)“實(shí)力最優(yōu)發(fā)揮戰(zhàn)略”，俗話說(shuō)“術(shù)業(yè)有專攻”，排球團(tuán)隊(duì)中每位隊(duì)員的優(yōu)勢(shì)不同，有擅長(zhǎng)發(fā)球的、有善于扣球的、還有具有攔網(wǎng)優(yōu)勢(shì)的，團(tuán)隊(duì)在制定戰(zhàn)術(shù)時(shí)，要充分發(fā)揮好每位隊(duì)員的優(yōu)勢(shì)，合理調(diào)整場(chǎng)上六人的位置，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置和利用。最后談?wù)劇吧糜靡?guī)則戰(zhàn)略”，這種戰(zhàn)術(shù)的理論基礎(chǔ)在于摸清對(duì)方水平，善加利用比賽規(guī)則，及時(shí)調(diào)整作戰(zhàn)策略。所以說(shuō)，不論是在團(tuán)體排球競(jìng)技中，還是其他別的事情，戰(zhàn)略的布置不能盲目而行，需要一定的科學(xué)理論指導(dǎo)。

2.3 排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)略的應(yīng)用

“擅用規(guī)則戰(zhàn)略”常用于戰(zhàn)術(shù)調(diào)整情況，當(dāng)發(fā)現(xiàn)之前戰(zhàn)術(shù)制定有誤或想進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整和修改時(shí)，可以充分利用好比賽規(guī)則，及時(shí)要求停賽休息，團(tuán)隊(duì)商討，調(diào)整狀態(tài)或者暫停換人等。“目標(biāo)定位戰(zhàn)略”比較適用于對(duì)方實(shí)力較強(qiáng)、勝算不大的情況，集中精力，采取以多勝少的策略，使對(duì)方應(yīng)接不暇、措手不及，不過(guò)這種戰(zhàn)術(shù)往往表現(xiàn)太過(guò)明顯，因此要結(jié)合其他戰(zhàn)術(shù)混合使用，轉(zhuǎn)移對(duì)方注意力，防止戰(zhàn)術(shù)被識(shí)破，反而適得其反?！皩?shí)力最優(yōu)發(fā)揮戰(zhàn)略”就不用多說(shuō)了，這是任何作戰(zhàn)方針中最為根本的戰(zhàn)略部署了，在排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)略制定過(guò)程中，要以此為基礎(chǔ)，輔以其他戰(zhàn)術(shù)聯(lián)合實(shí)施，實(shí)現(xiàn)奪冠。

3 中國(guó)傳統(tǒng)茶思想在排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中的應(yīng)用

中國(guó)的傳統(tǒng)茶思想在邏輯及哲學(xué)方面的造詣?lì)H深，千百年來(lái)，一直備受哲學(xué)家及思想家的關(guān)注，將中國(guó)傳統(tǒng)茶思想運(yùn)用在排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中，一是可以提高我國(guó)的排球團(tuán)體實(shí)力，二是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)茶思想文化的繼承和弘揚(yáng)發(fā)展，兩全其美，具有極高的使用和推廣價(jià)值。

3.1 茶文化思想排球多人競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)中實(shí)例

3.1.1 茶文化思想融入排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技中的“謀”

在進(jìn)行排球多人競(jìng)技賽時(shí)，排球團(tuán)隊(duì)需要盡可能地收集和打探對(duì)方團(tuán)體的有關(guān)信息，包括對(duì)方的個(gè)性特點(diǎn)、生活喜好、擅用技巧以及可能的比賽戰(zhàn)術(shù)和安排，從而規(guī)劃和制定出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，這就是排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)中的“謀”戰(zhàn)略。在這個(gè)策略上，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化思想中的“尊人”和“無(wú)我”思想具有較高的指導(dǎo)意義和應(yīng)用價(jià)值。“尊人”即要求排球團(tuán)隊(duì)在搜集和了解對(duì)方隊(duì)員的基本信息和情況時(shí)，要保持尊重別人的心態(tài)，注意方式的合理選取，切勿做出傷害他人和自己的過(guò)激行為；另外，團(tuán)體戰(zhàn)術(shù)制定過(guò)程中，不能太過(guò)于自我，畢竟最終的勝利是要靠團(tuán)隊(duì)整體協(xié)作來(lái)獲得，要以團(tuán)隊(duì)的利益為中心，個(gè)人服從于集體，達(dá)到“無(wú)我”境界。

3.1.2 茶文化思想融入排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技中的“算”

所謂“算”，就是在初步制定的戰(zhàn)術(shù)方針的基礎(chǔ)上，進(jìn)行各種優(yōu)化對(duì)比，例如以成功率、可行性、風(fēng)險(xiǎn)性等作為方案的評(píng)判指標(biāo)。依據(jù)比對(duì)結(jié)果，選取出其中最適合的競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)安排，以提高獲得比賽主動(dòng)權(quán)的勝算。這一計(jì)謀在中國(guó)傳統(tǒng)茶學(xué)上稱為“和”，即相互包容、兼容互生，最終呈現(xiàn)“一團(tuán)和氣、花好月圓”的景象。

3.1.3 茶文化思想融入排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技中的“變”

真正進(jìn)行團(tuán)體排球競(jìng)技比賽的時(shí)候，就該“變”戰(zhàn)略出場(chǎng)了，“變”即有變化、變通之意，比賽前，團(tuán)隊(duì)雖已就對(duì)方團(tuán)隊(duì)的大體情況進(jìn)行了掌握分析，但萬(wàn)物都存在于變化中，出乎意料的情況是在所難免的。為應(yīng)對(duì)賽時(shí)的突發(fā)情況，“變”思想就要求團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人都保持鎮(zhèn)定，及時(shí)調(diào)整心態(tài)和狀態(tài)，隨機(jī)應(yīng)變，不為外部環(huán)境和變化所干擾，這也就是中國(guó)傳統(tǒng)茶思想中的“坐忘”思想。

3.2 茶文化思想在排球多人競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中的創(chuàng)新

關(guān)于茶文化思想在排球多人競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中的展望，這里只做大概描述。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中有“天人合一”的思想，即追求自然和人心的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)二者的和諧共生，這一思想拓展到排球團(tuán)體競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系中，就要求比賽隊(duì)員做到球人合一，拋開名利和榮譽(yù)的桎梏，真正為球而戰(zhàn)，這也正是排球運(yùn)動(dòng)的最高境界。

4 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)茶思想在排球團(tuán)體競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系上的創(chuàng)新應(yīng)用，重在深入研究二者的內(nèi)在聯(lián)系。總的來(lái)說(shuō)，競(jìng)技排球既是體力賽，也是心理戰(zhàn)。而中國(guó)茶思想在心理及哲學(xué)方面都有較深的見(jiàn)地，在排球團(tuán)隊(duì)競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)體系的制定和調(diào)整過(guò)程中，具有一定的使用價(jià)值。

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蔣兆紅（1978-），女，四川資陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：排球運(yùn)動(dòng)。