傳統(tǒng)茶文化對古箏藝術(shù)發(fā)展的影響研究

劉洋洋

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌443002）

傳統(tǒng)茶文化對古箏藝術(shù)發(fā)展的影響研究

劉洋洋

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌443002）

在我國幾千年的農(nóng)耕文明中，對于我國古箏藝術(shù)的發(fā)展來講，它從一個相對小眾化的、陽春白雪的表演樂器，逐步走向大眾化的社會認(rèn)可道路，一定的程度上離不開大眾的茶文化的推動。我國傳統(tǒng)茶文化與古箏藝術(shù)的共有價值追求主要包括這樣幾個方面：一是天人合一，藝術(shù)審美價值上的共同追求；“中和”、“神妙”、“氣韻”、“意境”，藝術(shù)審美形態(tài)上的共同追求；感性直觀性、非功利性，藝術(shù)審美經(jīng)驗上的共同追求。我國傳統(tǒng)茶文化對于古箏藝術(shù)發(fā)展的主要影響包括四個層面：一是審美的形式層，可以為古箏藝術(shù)的發(fā)展提供良好的生活素材；二是審美的意蘊層，可以將民族性、民俗性元素深刻地植入到古箏藝術(shù)當(dāng)中；三是審美的意境層，可以持續(xù)地為古箏藝術(shù)的發(fā)展提供中華審美的價值方向；四是審美的教育層，可以采取基于茶文化的古箏藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新策略。

傳統(tǒng)茶文化；古箏藝術(shù)；影響

在中國傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)范疇中，品茶和賞樂是一個并行不悖、相互促進、相得益彰的通感享受。在一個茶文化和傳統(tǒng)的民樂互相促進、互相發(fā)展的視角中，茶文化和古箏藝術(shù)的結(jié)合為我們提供了諸如茶藝表演、茶道表演、采茶戲表演、斗茶表演等藝術(shù)形式，開拓了我們對于茶文化的藝術(shù)審美境地。在我國幾千年的農(nóng)耕文明中，對于我國古箏藝術(shù)的發(fā)展來講，它從一個相對小眾的、陽春白雪的表演樂器逐步走向大眾化的社會認(rèn)可道路，一定的程度上離不開大眾化的茶文化的推動?！案邿粝灿曜畼?，共話茶杯意更幽”道出的就是一種藝術(shù)感受，這種藝術(shù)感受將“茶文化”與“音樂”、自然環(huán)境等有機地結(jié)合在了一起，實現(xiàn)了一種對茶文化的深度審美體驗。

1 我國傳統(tǒng)茶文化與古箏藝術(shù)的共有價值追求

中國傳統(tǒng)的茶文化不僅僅是一種關(guān)于“茶之物質(zhì)享受”的飲食文化，而是一種從審美到器物再到藝術(shù)生活實踐的一種全方位的、內(nèi)嵌于生活的文化系統(tǒng)。在我國茶文化和包括古箏藝術(shù)在內(nèi)的民樂藝術(shù)共同發(fā)展的過程中，素來有“高燈喜雨坐僧樓，共話茶杯意更幽”和諸如“窗謁之座幽為首”之類的民間諺語，在這種諺語體系中，茶文化與民樂藝術(shù)共同構(gòu)建起了一種關(guān)于飲茶、賞樂的藝術(shù)氛圍。我國傳統(tǒng)茶文化和古箏藝術(shù)在內(nèi)在的價值追求上存在著一定的共同旨趣。

1.1 天人合一：藝術(shù)審美價值上的終極共同追求

在我國以儒家文明為主導(dǎo)的多元民族、多元茶文化體系之中，人們對待飲茶的最高境界在于實現(xiàn)一種人與人、人與自然、人與社會、人與自我的終極和諧，也就是致力于通過飲茶的物質(zhì)生理功能、社會交往功能、自我反思功能等實現(xiàn)一種“天人合一”的審美境界。在這一點上無論是孔子講的“神人以和”、“里仁為美”，還是莊子所講的“天地與我并生，萬物與我為一”，都體現(xiàn)出了這一點。具體到古箏藝術(shù)的審美情趣上，我國古箏藝術(shù)講究的“古箏雅韻”審美價值，實際上也是一種具有農(nóng)耕文明的“細(xì)膩流暢”、“圓潤內(nèi)斂”的審美價值，例如我國古琴十大名曲之首的《高山流水》就代表了一種追求人與自然、人與人和諧共生、人物一體的審美價值導(dǎo)向，在本質(zhì)上也是從屬于“天人合一”的范疇。

1.2 “中和”、“神妙”、“氣韻”、“意境”：藝術(shù)審美形態(tài)上的共同追求

作為我國古代美學(xué)的兩種重要的藝術(shù)范疇，茶文化和古箏藝術(shù)的審美形態(tài)都遵循著具有東方農(nóng)耕文明色彩的意識形態(tài)和文化精神。茶文化主要是通過調(diào)動人的味覺、嗅覺實現(xiàn)對人的審美吸引，而古箏藝術(shù)則主要是通過聽覺為人們的審美走向“氣韻”、“意境”提供方向。以我國茶文化中典型的茶道文化表演為例，絕大部分類型的茶道表演都有古箏環(huán)節(jié)的音樂作為一種藝術(shù)背景進行襯托，給品茶者形成一種濃厚的藝術(shù)氛圍，提供一種“中和”而不是浮躁的心理享受、一種“神妙”而不是怪異的生活導(dǎo)引。我國潮州地區(qū)存在的“潮州箏”和“潮州功夫茶”之間的絕妙搭配就代表了這種共同的審美形態(tài)，一種通感和并聯(lián)的審美追求。當(dāng)人們在秀美、細(xì)膩、文靜、柔軟、委婉的古琴彈奏的《寒鴉戲水》曲調(diào)中品嘗潮州“功夫茶”的時候，實際上也就是開啟了一種美好的審美形態(tài)之旅。

1.3 感性直觀性、非功利性：藝術(shù)審美經(jīng)驗上的共同追求

在藝術(shù)審美的理論框架中，一般的審美經(jīng)驗主要包括諸如“感性直觀性”、“超個體眼前的功利性”、“感知與情感交相伴隨”、“自由無限性”和非理性的顯性表征這樣幾種類型構(gòu)成。在我國茶文化中，以茶立德,以茶陶情,以茶會友.以茶敬客構(gòu)成了一種基本的社交形態(tài)，在這種交往構(gòu)成的生活中，茶文化是一種典型的審美體驗。對于古箏藝術(shù)來講，這種最早可以追溯到2500年前的戰(zhàn)國時期秦國的彈奏藝術(shù)，其本身的誕生并不是一種基于嚴(yán)格的市場利益、交易需求的產(chǎn)物，而是文人雅士寄托情思、抒發(fā)情感的一種表達方式，也可以說古箏代表的“和雅”、“清淡”給人提供了一種直觀的、非功利性的審美經(jīng)驗，“但識琴中趣，何勞弦上音”即是這種藝術(shù)審美體驗的最好表達。

2 我國傳統(tǒng)茶文化對于古箏藝術(shù)發(fā)展的主要影響分析

具有中國古代農(nóng)耕文明的茶文化，無論是其茶道表演、茶藝表演、采茶戲、采茶歌還是專業(yè)化的斗茶表演等，都是一個根植于日常生活、來源于生活又服務(wù)于生活的一種藝術(shù)形式。展現(xiàn)給世人體驗的一種復(fù)合型、系統(tǒng)性的藝術(shù)形式，“將茶沏進音樂里聽”或者“將音樂演奏進茶里聽”，從而實現(xiàn)一個具有中國特色的審美體驗、審美情趣和審美價值，是我們在面對經(jīng)濟全球化時一個基本的價值立場。面向未來，我們認(rèn)為從我國茶文化入手來實現(xiàn)古箏藝術(shù)文化的繁榮、創(chuàng)新和發(fā)展可以從這樣幾個方面來進行：

2.1 審美的形式層：可以為古箏藝術(shù)的發(fā)展提供良好的生活素材

對于藝術(shù)審美經(jīng)驗來講，最為根本的一個途徑在于“實踐性”，也就是要將藝術(shù)的審美包括藝術(shù)的創(chuàng)造、創(chuàng)新深刻地根植于（與茶文化有關(guān)的）生活才可以。正如陶行知所講“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”。因此，我們建議古箏藝術(shù)在和茶文化進行協(xié)同創(chuàng)新、體系創(chuàng)新、集合創(chuàng)新的時候應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國茶文化中最新表現(xiàn)出來的一些元素，例如將流行音樂按照一定的改編原則有機地融合到茶館文化中，古箏藝術(shù)也可以積極地?fù)肀Я餍幸魳肺幕臀鞣揭魳匪囆g(shù)，在更高的一個全球共同體意義上給人一種積極的文化包容創(chuàng)新，這就是立足于生活素材開展創(chuàng)新的最高境界。

2.2 審美的意蘊層：可以將民族性、民俗性元素深刻地植入到古箏藝術(shù)當(dāng)中

在我國龐大的茶文化源流中，存在著不同地區(qū)、不同地域、不同民族、不同品系的茶文化，這些地區(qū)呈現(xiàn)出來的茶文化層面的元素可能有所差異，但是在本質(zhì)上給人們呈現(xiàn)出來的都帶有濃厚的“中華文明”審美情趣。我們知道，古箏的產(chǎn)生是古代宮廷文化、陽春白雪文化的產(chǎn)物，集中代表了士大夫文人階層的“高雅”審美想象力。而茶文化本身則是一種屬于和產(chǎn)生于“下里巴人”勞作產(chǎn)物的一種文化結(jié)果。要想使“下里巴人”這種文化促進古箏藝術(shù)的發(fā)展，需要我們積極地將民俗性、民族性的一些元素加入其中，去實現(xiàn)兩者深度的價值認(rèn)同，從而自信地走向世界。

2.3 審美的意境層：可以持續(xù)地為古箏藝術(shù)的發(fā)展提供中華審美的價值方向

唐朝詩人王昌齡認(rèn)為，審美的境界有三重：分別是物境、情境和意境，意境是審美的最高境界。我國自宋代以來美學(xué)發(fā)生的一個最為基本的改變就是“市民階層”的興起，在審美的價值導(dǎo)向上“基于市民階層的審美情趣”構(gòu)成了世俗審美的基本內(nèi)容，那種追求“平淡境界”的市民審美情趣成為一個重要的價值范疇。在當(dāng)前這樣一個經(jīng)濟全球化、文化多元的審美場域中，人們對于音樂藝術(shù)的普遍看法是“藝術(shù)沒有國界”，“樂器沒有國界”，但是藝術(shù)背后深層次的“審美境界”卻是有國界的。對此，對于一個未來導(dǎo)向的古箏藝術(shù)的發(fā)展來講，盡管可以大力吸收國外音樂藝術(shù)中的合理成分，但是在根本的意義上，那種茶文化所賴以生存的東方審美價值、審美情趣、審美意境、審美經(jīng)驗是不能丟掉的。例如，我們看到自17世紀(jì)開始西方國家從我國引入了一定程度的“茶文化”，但是這種引入純粹是一種功利性的、市場性的、產(chǎn)品性的、形式層的、物質(zhì)器物層面的引入，西方人對于我國“茶文化”的認(rèn)知基本上類似于“茶葉文化”，而沒有把茶文化背后的東方審美情趣、生活方式和處世哲學(xué)等納入其中。認(rèn)識到這一點后，我們可以對未來我國古箏藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知。

2.4 審美的教育層：可以采取基于茶文化的古箏藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新策略

作為一種古典樂器，古箏藝術(shù)在當(dāng)前我國音樂藝術(shù)市場上屬于一種典型的“小眾文化”，這種看似高雅、實際上又與生活保持著千絲萬縷關(guān)系的藝術(shù)形式在教學(xué)策略的選擇上也可以從茶文化的層面上尋找途徑支持。例如，我們在古箏藝術(shù)的課堂教育上可以積極地走向茶文化的場域（比如茶館、采茶農(nóng)莊、采茶戲表演現(xiàn)場、采茶歌的引入、茶道表演等），給學(xué)生們提供一種強有力的藝術(shù)氛圍和生活氣息，使學(xué)生可以在學(xué)習(xí)古箏藝術(shù)時對我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和審美假設(shè)等產(chǎn)生高度的價值認(rèn)同。同時，這種立足于原生態(tài)的生活形態(tài)的茶文化習(xí)俗也為古箏藝術(shù)的發(fā)展奠定了一個“文化自覺”和“文化自信”的心理依賴。

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劉洋洋（1985-），男，河南人，碩士，講師，研究方向：古箏演奏與教學(xué)。