茶學(xué)審美對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義分析

楊艷君

（河南信息統(tǒng)計(jì)職業(yè)學(xué)院，河南鄭州450000）

茶學(xué)審美對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義分析

楊艷君

（河南信息統(tǒng)計(jì)職業(yè)學(xué)院，河南鄭州450000）

隨著當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)不斷成熟，如今傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及思路與實(shí)際需要之間的問題日益突出，創(chuàng)新藝術(shù)理念，完善設(shè)計(jì)元素，優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，就成為整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中的必然要求。本文擬從當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開展的具體要求認(rèn)知，通過融入茶學(xué)審美內(nèi)涵的具體認(rèn)知，從而探究茶學(xué)審美對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體價(jià)值與意義。

茶學(xué)審美；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；重要意義；價(jià)值分析

茶文化是我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善的茶文化理念不僅是一種文化體系，其同時(shí)更是對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)化融入和綜合反映。在整個(gè)茶文化體系內(nèi)，其中有著豐富的茶學(xué)審美內(nèi)涵，如果能夠?qū)⒉鑼W(xué)審美內(nèi)涵融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其不僅能夠創(chuàng)新整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)理論體系，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的有效融入。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展來說，其不僅需要準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)定位，同時(shí)也要融入必要的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想效果。

1 當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足分析

通過對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，盡管隨著信息化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用日益成熟，同時(shí)其與設(shè)計(jì)活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了一定的融合，無論是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的品質(zhì)，還是其中具體內(nèi)涵都實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性豐富與提升。但是當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中仍然存在一定的問題和不足。認(rèn)知藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中所存在的問題和不足，能夠?yàn)槲覀冇行ч_展和應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，提供有效幫助。而其一問題主要表現(xiàn)為：

首先，大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)者在開展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，存在一定盲目設(shè)計(jì)，同時(shí)抄襲現(xiàn)象較為嚴(yán)重。很多藝術(shù)設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)要求的理解和認(rèn)知。更多情況下，只是借助設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)工具，未能實(shí)現(xiàn)其理想的設(shè)計(jì)的追求和效果，尤其是其未能將消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的要求融入其中，更沒有將必要的審美理念內(nèi)涵融入其中。所以，盲目跟風(fēng)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象就使得整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)效率極低，效果極差。

其次，從具體設(shè)計(jì)上看，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在開展過程中，其主要存在的問題在于未能尋找到合適的傳統(tǒng)文化元素融入整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，所以整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)涵性較為不足，品質(zhì)不夠。在開展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，傳統(tǒng)文化要素是其中最應(yīng)該融入的要素，傳統(tǒng)文化要素不僅僅是一種設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也是一種傳播的載體，做好藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的傳播，更重要的在于精神內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，而想要實(shí)現(xiàn)精神內(nèi)涵的詮釋與表達(dá)，不僅要融入設(shè)計(jì)者的理念認(rèn)知，同時(shí)還要融入消費(fèi)者的具體關(guān)注點(diǎn)。而當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和文化要素的系統(tǒng)化融合，就使得整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)與實(shí)際需求之間存在較大差距。

最后，在當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其整體應(yīng)該是一項(xiàng)系統(tǒng)化的活動(dòng)，比如在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)具體開展時(shí)，不僅僅是單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，而是具體的設(shè)計(jì)理念，社會(huì)要求和消費(fèi)者需要等一系列因素的全面融合，更是社會(huì)內(nèi)涵的生活化表現(xiàn)，然而從目前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開展效果來看，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展時(shí)，缺乏應(yīng)有的情感元素融入。所以，隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展不斷成熟，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展現(xiàn)狀與實(shí)際需求之間的差別，就決定了我們必須探究適合藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體要素，通過系統(tǒng)化融入，從而滿足人們的不同需要。

2 當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開展的具體要求認(rèn)知

從當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)發(fā)展的方向來看，融入文化要素實(shí)現(xiàn)自身體系化、內(nèi)涵化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向和具體趨勢(shì)，所以，融入合適的文化元素，不僅僅是提升藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的品質(zhì)的主要表現(xiàn)，更是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)理念成熟發(fā)展的客觀需要。當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，必須滿足以下要求：

首先，要注重融入傳統(tǒng)文化理念內(nèi)涵，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，想要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)效果的品質(zhì)提升，必須注重融入文化內(nèi)涵。而文化內(nèi)涵不僅僅是一種基礎(chǔ)元素，同時(shí)也是在細(xì)節(jié)上的具體把控。所以，將消費(fèi)者所需要的價(jià)值理念融入設(shè)計(jì)活動(dòng)中，才是滿足人們的具體需要。因此，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行分析，并且將其中所具備的理念，全面完善融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，就能夠滿足消費(fèi)者的具體要求。

此外，當(dāng)前在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須做好藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的全面融入，實(shí)際上，這一過程是系統(tǒng)化的過程，所以要為整個(gè)活動(dòng)尋找到準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)定位，并將豐富的設(shè)計(jì)理念和生動(dòng)的設(shè)計(jì)元素整體融入其中，只有實(shí)現(xiàn)了其時(shí)代特點(diǎn)和綜合特點(diǎn)應(yīng)用，才能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的最大價(jià)值。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展時(shí)，必須與時(shí)代特點(diǎn)相融合，這也是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。

最后，在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其必須做好思維創(chuàng)新和設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新，通過創(chuàng)新理念的有效融入，從而使得整個(gè)設(shè)計(jì)過程極具創(chuàng)新性。從傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展?fàn)顩r來看，其中存在較為嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，以及機(jī)械的元素堆積，而造成這一問題的關(guān)鍵在于其未能融入應(yīng)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)理念，因此，想要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的最佳效果，就必須充分注重選擇合適的價(jià)值元素融入。通過理念豐富和實(shí)質(zhì)性完善，從而實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果。

3 茶學(xué)審美內(nèi)涵的具體認(rèn)知分析

通過對(duì)茶學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到其中包含了藝術(shù)、生活哲學(xué)等一系列理念，尤其是在茶學(xué)發(fā)展形成過程中，其中融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，特別是審美內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性融入，更使得整個(gè)茶學(xué)專業(yè)發(fā)展不斷完善。通過對(duì)茶學(xué)的審美內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們可以看到其中對(duì)人們行為的有效指導(dǎo)和具體影響。

美學(xué)實(shí)際上是一種感官和認(rèn)知，隨著時(shí)間的不斷推進(jìn)，人們對(duì)美的概念和理解已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的視覺享受，而融化為一種精神上的快樂。通過對(duì)我國古典美學(xué)思想的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們可以看到，其中不僅僅是儒家思想，同時(shí)也對(duì)道家思想和佛教思想進(jìn)行了系統(tǒng)化融合，而作為我國傳統(tǒng)美學(xué)理念體系中的重要組成部分，茶學(xué)審美也是基于這一期的內(nèi)涵所形成的什么理念。因此，在茶學(xué)審美過程形成過程中，其飲茶為主要功能，通過融入形色香味等一系列具體的審美要素，從而對(duì)飲茶過程和茶文化內(nèi)涵形成了有效理解。

首先，其具有主體的欣賞和選擇性，也就是其理念的傳播與融入過程中，人們主觀上都有一定的選擇性。其次，在茶學(xué)審美過程中，其需要具體感知茶及茶文化的具體內(nèi)涵，尤其是要將茶的自然特征與自身的社會(huì)理解等內(nèi)涵相融合，從而來實(shí)現(xiàn)對(duì)茶學(xué)具體內(nèi)涵的有效感受。茶學(xué)的審美內(nèi)涵，不僅僅讓人們感受到了具體的品質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)其作為相應(yīng)的審美方法，也使得整個(gè)茶文化傳播發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)和條件，不僅如此，隨著茶文化審美理念不斷成熟，如今在其傳播過程中，不僅提升了人們的審美內(nèi)涵，同時(shí)也大大實(shí)現(xiàn)了人們心靈的凈化和精神的升華，通過對(duì)茶文化的品讀，從而實(shí)現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵的有效融入。

茶學(xué)審美不僅僅是一種自然審美過程，同時(shí)也是一種社會(huì)審美理念，更重要的是在茶學(xué)審美活動(dòng)開展過程中，其實(shí)現(xiàn)了文化要素與自然特征的系統(tǒng)化融合。所以在茶學(xué)審美活動(dòng)中，其首先要做到的就是品讀自然，認(rèn)知自然，同時(shí)還要對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中的各項(xiàng)審美理念形成全面有效的融入。感覺茶學(xué)審美體系中所具備的自由，是整個(gè)茶學(xué)審美內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)最佳效果的基礎(chǔ)和前提。

4 茶學(xué)審美對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體價(jià)值與意義

對(duì)于現(xiàn)有茶學(xué)審美活動(dòng)開展來說，探究茶學(xué)審美的具體內(nèi)涵，有著重要的價(jià)值和意義。具體而言，其主要表現(xiàn)為：首先，將茶學(xué)審美內(nèi)涵同當(dāng)前藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相融合，其確保了現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在具有自身獨(dú)立風(fēng)格和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，整體設(shè)計(jì)更為成熟。同時(shí)也使得整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的層次內(nèi)涵大大提升，傳統(tǒng)茶學(xué)理念，作為我國傳統(tǒng)茶文化的核心內(nèi)涵，其根本是詮釋和展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化。而如果將其融入，實(shí)現(xiàn)其有效傳播，當(dāng)然其實(shí)際上也是尋找到了合適的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格和內(nèi)涵定位。

其次，將茶學(xué)審美內(nèi)涵的具有要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，實(shí)際上也是尋找到了具有代表性和傳承價(jià)值的設(shè)計(jì)元素，因此，其同時(shí)也是整個(gè)茶文化體系中最全面，最準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)脑兀栽谡麄€(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，如果選擇合適的元素理念，比如將插畫藝術(shù)等理念內(nèi)涵的融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，能夠在豐富和展現(xiàn)具體設(shè)計(jì)要求的同時(shí)，使得整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)更加獨(dú)立，更具有自身特點(diǎn)。而且在這一過程中，其實(shí)際上也為茶學(xué)審美理念內(nèi)涵的傳承和發(fā)展提供了新的載體，以及其發(fā)展空間。

最后將茶學(xué)審美理念融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其不僅僅提升該設(shè)計(jì)活動(dòng)的品質(zhì)和內(nèi)涵，更重要的是實(shí)現(xiàn)了多元要素的融合推動(dòng)。在多元文化發(fā)展成日益成熟的今天，整合多項(xiàng)資源已經(jīng)成為開展一系列活動(dòng)的基礎(chǔ)。茶文化要素作為融入多項(xiàng)內(nèi)容的系統(tǒng)化要素，在多元化發(fā)展的今天，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效的挖掘和整合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)新與發(fā)展。結(jié)合各種技術(shù)設(shè)施的系統(tǒng)化應(yīng)用，并將茶學(xué)審美內(nèi)涵的具體內(nèi)容融到藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)然我們必須認(rèn)識(shí)到在茶學(xué)審美內(nèi)涵中，其中最重要的在于豐富的情感內(nèi)涵。

5 結(jié)語

我國是最傳統(tǒng)的茶文化大國，無論是茶文化內(nèi)涵，還是其中所具備的審美理念，都極其成熟，而這些實(shí)際上恰恰為當(dāng)前開展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了新的基礎(chǔ)和載體，在多元文化發(fā)展過程中，現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)也面臨著一系列挑戰(zhàn)，從根本上來看，就必須選擇合適的傳播載體與通道，只有將傳統(tǒng)茶文化元素的理念全面完善的詮釋展現(xiàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)茶學(xué)審美內(nèi)涵的最佳傳播效果。

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楊艷君（1973-），女，河南鄭州人，研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。