鋼琴音樂(lè)教學(xué)中茶文化元素的探究

戚化怡

（貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550018）

鋼琴音樂(lè)教學(xué)中茶文化元素的探究

戚化怡

（貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550018）

茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種極具生命力的文化體系，可以對(duì)當(dāng)今我國(guó)鋼琴音樂(lè)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)揮著顯著的促進(jìn)作用。我國(guó)茶文化視角下的音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出的一般性特征包括這樣幾個(gè)方面：一是根植于生活實(shí)踐，游走于情景之間；二是藝術(shù)表達(dá)元素的多元性；三是音樂(lè)風(fēng)格主要以民樂(lè)為主。茶文化元素對(duì)于鋼琴音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的借鑒價(jià)值體現(xiàn)在它有助于師生關(guān)系的優(yōu)化塑造、有助于激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象思維、有助于為學(xué)生提供一個(gè)原生態(tài)的藝術(shù)素材。茶文化元素應(yīng)用于鋼琴藝術(shù)教學(xué)的基本策略主要包括藝術(shù)融合策略、體驗(yàn)式教學(xué)策略、互動(dòng)式教學(xué)策略等三個(gè)方面。

鋼琴音樂(lè)教學(xué)；茶文化元素；教學(xué)策略

作為一種從歐洲傳入的“舶來(lái)品”，鋼琴這種音樂(lè)表達(dá)器具為越來(lái)越多人所熟悉。鋼琴的教學(xué)模式在我國(guó)近百年的傳承和發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷一個(gè)從西方特色到民族特色的過(guò)程，也在實(shí)踐的摸索中逐步形成了一個(gè)相對(duì)較為完整的教學(xué)體系。面向新的時(shí)期，隨著人的存在方式逐步呈現(xiàn)出“人的文化存在”、“人的知識(shí)存在”、“人的數(shù)字化存在”等進(jìn)程的加深，在鋼琴教學(xué)中，從師生關(guān)系的互動(dòng)、教學(xué)方法的拿捏、教學(xué)策略的轉(zhuǎn)型、教學(xué)方式的變革等都在成為一種全新的教學(xué)模式。就鋼琴音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新策略來(lái)講，積極地回歸和挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化基因，促成鋼琴藝術(shù)教學(xué)的思維轉(zhuǎn)變、理念更新、方法突破等是一種全新的嘗試。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一種極具生命力的文化體系，可以對(duì)當(dāng)今我國(guó)鋼琴音樂(lè)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)揮顯著的促進(jìn)作用。

1 我國(guó)茶文化視角下的音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出的一般性特征

茶為國(guó)飲。一定程度上說(shuō)，茶文化是我國(guó)的國(guó)粹文化之一，是我國(guó)古代輝煌的農(nóng)耕文明向世界貢獻(xiàn)出的一種獨(dú)具東方特色和儒家文化思想的動(dòng)態(tài)文化行為體系。一般認(rèn)為，我國(guó)茶文化的核心精髓在于“修生”、“養(yǎng)性”、“怡情”、“尊禮”等，是一個(gè)既講究工具理性又講究?jī)r(jià)值理性的、從哲學(xué)理念到行動(dòng)交際的全方位體系。在茶文化的內(nèi)容上，諸如采茶戲、采茶歌、采茶曲，以及茶文化與民樂(lè)、民俗相融合產(chǎn)生的一些復(fù)雜性的藝術(shù)形式，都融趣味性和生活性、實(shí)用性和藝術(shù)性為一體，為我們的實(shí)踐和審美提供了重要的想象空間。

1.1 根植于生活實(shí)踐，游走于情景之間

作為一種具體的藝術(shù)形式，茶文化視角下的一些音樂(lè)作品源于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，是人們采茶、制茶、種茶、賞茶、品茶過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)審美形式。“高燈喜雨坐僧樓，共話茶杯意更幽”。這句古詩(shī)詞就道出了茶文化音樂(lè)藝術(shù)要與生活情境積極融合才能產(chǎn)生深刻魅力的緣由。作為一種典型的大陸國(guó)家和農(nóng)耕文明國(guó)家，我國(guó)茶文化音樂(lè)藝術(shù)集中繼承了海洋國(guó)家缺乏的那種內(nèi)斂、低調(diào)、包容性、和而不同、根植土壤、講究生活情趣的基本文化基因，在曲調(diào)上呈現(xiàn)出一種集中的古典情懷和意境塑造精神，當(dāng)我們?cè)谄奋唾p樂(lè)的時(shí)候，會(huì)在味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等多個(gè)感官系統(tǒng)上獲得一種“通感”的高級(jí)趣味享受。茶文化音樂(lè)那種來(lái)源于生活又服務(wù)于生活、來(lái)源于勞作又回饋于生活實(shí)踐的藝術(shù)品質(zhì)給我們提供了一種近乎超凡脫俗、氣質(zhì)優(yōu)雅但又充滿生活質(zhì)樸的價(jià)值關(guān)懷。

1.2 藝術(shù)表達(dá)元素的多元性

我國(guó)茶文化按照主產(chǎn)區(qū)的地理分布差異可以分為茶葉的江北產(chǎn)區(qū)、江南產(chǎn)區(qū)、西南產(chǎn)區(qū)、華南產(chǎn)區(qū)、臺(tái)灣產(chǎn)區(qū)等，這些大的茶葉產(chǎn)區(qū)孕育出了不同的茶文化，不同的茶文化又孕育出了不同的茶文化音樂(lè)，不同的茶文化音樂(lè)又有著相對(duì)差異化的表達(dá)元素。以茶歌這種藝術(shù)形式來(lái)講，江南地區(qū)的采茶歌大多具有婉約閨秀、呢噥軟語(yǔ)的表達(dá)特色，山東地區(qū)的采茶歌則以山區(qū)粗獷式的表達(dá)曲風(fēng)為特色，而福建、江西一代的茶曲則呈現(xiàn)出從容徐緩、詼諧幽默等特點(diǎn)。這種茶文化元素的多樣性特點(diǎn)告訴我們，對(duì)于包括鋼琴教育在內(nèi)的音樂(lè)藝術(shù)教育來(lái)講，要廣泛地運(yùn)用比較思維和開(kāi)放思維進(jìn)行教學(xué)，致力于給學(xué)生提供一種多元文化審美的視野。

1.3 音樂(lè)風(fēng)格主要以民樂(lè)為主

音樂(lè)的風(fēng)格指的是與音樂(lè)緊密相關(guān)的一種內(nèi)在的屬性，音樂(lè)的風(fēng)格主要是由于節(jié)奏、旋律、調(diào)式調(diào)性、和聲與配器等差異所造成的。當(dāng)今音樂(lè)風(fēng)格的譜系主要包括民樂(lè)、鄉(xiāng)村樂(lè)、爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)以及新興的電子樂(lè)等風(fēng)格。民樂(lè)風(fēng)格是我國(guó)古代茶文化元素滲透下的一種常見(jiàn)的風(fēng)格，它的主要表現(xiàn)特征有節(jié)奏的舒緩明快、旋律的五聲音階等，這些音樂(lè)風(fēng)格借助于二胡、古箏、簫等極具中國(guó)特色的樂(lè)器演奏出來(lái)，呈現(xiàn)給我們的是一種遮蔽情感、笑談憂患、編制意境的古典“含蓄美”。

2 茶文化元素對(duì)于鋼琴音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的借鑒價(jià)值

茶藝文化和民樂(lè)藝術(shù)是兩種經(jīng)常被互相關(guān)懷的藝術(shù)形式，茶道界流行的“把音樂(lè)沏進(jìn)茶里聽(tīng)”指的就是將這兩種藝術(shù)進(jìn)行融會(huì)貫通、促成某種協(xié)同創(chuàng)新、協(xié)同變奏和審美交匯的意思。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素、傳統(tǒng)文化觀念和心理邏輯思維等對(duì)當(dāng)前的鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的教學(xué)都發(fā)揮著某種潛移默化、集體無(wú)意識(shí)的指導(dǎo)作用。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)鋼琴教育模式的轉(zhuǎn)變來(lái)講，處于核心位置的轉(zhuǎn)變?cè)谟凇耙魳?lè)教育體系中由觀念到心理的轉(zhuǎn)變過(guò)程”。作為一種群體性的集體心理意識(shí)，我國(guó)茶文化元素至少在這樣幾個(gè)方面對(duì)鋼琴教學(xué)創(chuàng)新具有啟示價(jià)值：

2.1 有助于師生關(guān)系的優(yōu)化塑造

鋼琴音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中存在著的主要矛盾是師生關(guān)系這個(gè)矛盾，也就是傳統(tǒng)認(rèn)為的教學(xué)主體和教學(xué)客體之間的矛盾。傳統(tǒng)上的鋼琴教育過(guò)程中教師憑借專業(yè)化的知識(shí)和學(xué)術(shù)權(quán)威地位，處于“教育中心”的位置，這樣的“極端化主體性”教育哲學(xué)在實(shí)踐中產(chǎn)生了一些不利影響。后來(lái)又出現(xiàn)了諸如以學(xué)生為主體的教學(xué)理念等，由于沒(méi)有處理好師生關(guān)系的互動(dòng)性，仍然沒(méi)有生命力。我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化元素講究“天人合一”和“和諧”以及“道法自然”等教學(xué)理念。反饋到鋼琴藝術(shù)的教學(xué)中，這樣的理念就是一種基于師生關(guān)系平等性而形成的“交互主體性”，這種教學(xué)方式有助于兩者形成一種持久的互動(dòng)關(guān)系。

2.2 有助于激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象思維

藝術(shù)教育區(qū)別于科學(xué)知識(shí)教育的一個(gè)重要方面在于其“藝術(shù)想象力的張力”，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)、鋼琴本身存在的藝術(shù)感知、藝術(shù)細(xì)胞、藝術(shù)敏感性、藝術(shù)想象力等對(duì)于一個(gè)成功的教育過(guò)程發(fā)揮著重要作用。同時(shí)這種藝術(shù)想象思維對(duì)于充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)性而非固守傳統(tǒng)的“灌輸教育”、“應(yīng)試教育”模式具有一定的革命意義。對(duì)于想象思維豐富的學(xué)生來(lái)講，鋼琴教育可以超越樂(lè)譜本身達(dá)到一種藝術(shù)的表現(xiàn)力水平，而缺乏想象力的學(xué)生在面對(duì)鋼琴教育時(shí)只能是樂(lè)譜本身的符號(hào)重復(fù)者而已，絲毫談不上對(duì)藝術(shù)的駕馭和造詣。在這一點(diǎn)上我國(guó)古代茶文化藝術(shù)講究的“意境審美”、“情景化”等范疇有助于為學(xué)生們開(kāi)辟一個(gè)全新的藝術(shù)想象空間。

2.3 有助于為學(xué)生提供一個(gè)原生態(tài)的藝術(shù)素材

實(shí)踐教育哲學(xué)認(rèn)為，人們對(duì)于書(shū)本知識(shí)的了解只是一種初步的認(rèn)知，對(duì)于知識(shí)背后的素材和背景性知識(shí)進(jìn)行挖掘和利用才是真正的“以學(xué)養(yǎng)人”。值得注意的是，我國(guó)茶文化音樂(lè)藝術(shù)形式眾多、地域性強(qiáng)、品種多樣、風(fēng)格多樣、題材豐富、藝術(shù)感強(qiáng)、生活化氣息濃厚，對(duì)于傳統(tǒng)意義上習(xí)慣了課堂教學(xué)的學(xué)生們來(lái)講，如果能夠通過(guò)生活采風(fēng)、藝術(shù)實(shí)踐的方式加深對(duì)這些傳統(tǒng)文化的了解，將十分有利于加深其對(duì)鋼琴藝術(shù)的認(rèn)知。

3 茶文化元素應(yīng)用于鋼琴藝術(shù)教學(xué)的基本策略

在一般性的意義上，音樂(lè)藝術(shù)教育的“生活化教學(xué)理念”認(rèn)為，至少在教學(xué)素材的選擇、教學(xué)過(guò)程的定位、教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施等三個(gè)方面應(yīng)該加強(qiáng)教學(xué)的創(chuàng)新?；谝陨戏治觯覀冎靥岢鲞@樣幾個(gè)創(chuàng)新鋼琴藝術(shù)教學(xué)的策略：

3.1 藝術(shù)融合策略

鋼琴作為一種西洋樂(lè)器，在學(xué)生們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和訓(xùn)練中主要是借助于一些經(jīng)典的西洋樂(lè)曲進(jìn)展的。我們認(rèn)為，將傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代鋼琴音樂(lè)藝術(shù)教育中的一個(gè)重要策略在于“道路融合”，即可以采取用鋼琴演奏古典茶文化音樂(lè)或民樂(lè)、可以用鋼琴作為一種伴奏形式、可以將茶文化音樂(lè)的一些曲調(diào)或旋律借助于鋼琴進(jìn)行表達(dá)等方式，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)思維和想象張力。

3.2 體驗(yàn)式教學(xué)策略

體驗(yàn)式教學(xué)符合我國(guó)傳統(tǒng)茶文化關(guān)于“知行合一”、“天人合一”的教育哲學(xué)，也符合實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于教育的一般論述。體驗(yàn)式教學(xué)策略主要指的是通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品本身、演奏技巧、風(fēng)格賞析甚至是現(xiàn)場(chǎng)的藝術(shù)觀摩等進(jìn)行感悟，從而獲得一種充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性而不是堅(jiān)守教育灌輸論的教育模式。對(duì)此，可以在課堂上按照茶文化音樂(lè)譜系的地域性差異讓學(xué)生分小組分別演奏或研討，在這種多樣化的文化對(duì)比、體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)民樂(lè)和西方樂(lè)器的深度融合策略。

3.3 互動(dòng)式教學(xué)策略

由于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化提倡徹底的實(shí)踐化路向，在認(rèn)識(shí)茶文化與其他系統(tǒng)的對(duì)話方面提倡徹底的“和而不同”、包容性的互動(dòng)，因此，對(duì)于鋼琴音樂(lè)藝術(shù)教育的創(chuàng)新來(lái)講，從師生互動(dòng)關(guān)系的優(yōu)化、參與式教學(xué)的角度來(lái)看，確立起一種“交互主體性”的教學(xué)模式是未來(lái)一種主要的發(fā)展取向。在課堂教學(xué)中，老師可以充分發(fā)揮指導(dǎo)者和輔導(dǎo)員的角色地位，讓學(xué)生走上講臺(tái)暢談鋼琴教學(xué)中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。對(duì)于學(xué)生不能通過(guò)“自我教育”和“參與教育”解決的問(wèn)題或者共性的教育問(wèn)題，教師可以積極參與進(jìn)來(lái)發(fā)揮一種“服務(wù)員”而不是傳統(tǒng)上的“控制者”的角色。

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戚化怡（1987-），女，山東濟(jì)南人，碩士研究生，畢業(yè)于烏克蘭哈爾科夫國(guó)立藝術(shù)大學(xué)，鋼琴講師，鋼琴教研室負(fù)責(zé)人，研究方向：鋼琴音樂(lè)學(xué)。