贛西采茶戲創(chuàng)新與本土特色的藝術(shù)融合

許樂樂

（湖北第二師范學(xué)院，湖北武漢430000）

贛西采茶戲創(chuàng)新與本土特色的藝術(shù)融合

許樂樂

（湖北第二師范學(xué)院，湖北武漢430000）

采茶戲作為茶文化派生出來的一種戲曲種類，是茶文化與戲曲兩種不同藝術(shù)類型的相互融合的結(jié)果。贛西采茶戲在長期的發(fā)展過程中既融合了當?shù)氐谋就撂厣?，又不斷地實現(xiàn)自身的突破發(fā)展，形成了具有深遠意義的文化內(nèi)涵。本文通過對贛西采茶戲的創(chuàng)新和發(fā)展的研究，探討贛西采茶戲的藝術(shù)特色。

贛西采茶戲；創(chuàng)新；本土特色；藝術(shù)融合

贛西采茶戲作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷千百年的發(fā)展在戲曲文化領(lǐng)域顯示著自身獨特的藝術(shù)魅力。這種戲曲形式生動活潑，在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上將贛西地區(qū)的本土特色顯示得淋漓盡致，成為具有影響力的地方文化藝術(shù)形式。贛西采茶戲中的藝術(shù)形式不僅蘊含著豐富的精神內(nèi)涵，還彰顯著贛西人民獨特的精神品格的內(nèi)在品質(zhì)，并且為自身的發(fā)展和創(chuàng)新奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。

1 贛西采茶戲的創(chuàng)新

1.1 豐富了原有劇目的主題意蘊

隨著新時期的發(fā)展，贛西采茶戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了廣泛的重視，也為贛西采茶戲的發(fā)展和傳播提供了物質(zhì)條件，這時的贛西采茶戲進入了一個發(fā)展的高峰期。贛西采茶戲在原有劇目的基礎(chǔ)上進行了大量的改編，對原有的劇目《茶童哥》、《補皮鞋》等除了改編其傳統(tǒng)的劇目外，還加入了一些新的題材，并與當?shù)氐纳钕⑾⑾嚓P(guān)。如《怎么談不攏》、《風(fēng)雨姐妹花》等劇目加入了現(xiàn)代生活和革命歷史題材。傳統(tǒng)劇目《茶童哥》在原有的基礎(chǔ)上還改編成為新的戲曲形式，并且得到了廣泛的好評。這些改編劇目的成功上演為贛西采茶戲的發(fā)展做出了重要的貢獻，并且在繼承傳統(tǒng)采茶戲的基礎(chǔ)上吸收新的表演藝術(shù)形式，發(fā)展成為觀眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。

贛西采茶戲《茶童哥》由原來的民間燈彩《九龍山摘茶》演變而來，并且成為贛西采茶戲的始祖。經(jīng)過大量的改編，贛西采茶戲中的茶童成為劇種的主要人物，并且對戲劇的結(jié)構(gòu)進行了精簡，賦予茶童形象化的人物想象。贛西采茶戲在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中突破了藝術(shù)難關(guān)，將小劇種的采茶戲不斷突破成為大劇種的采茶戲，并且在藝術(shù)形式上不斷地進行調(diào)整。在采茶戲的不斷發(fā)展中，應(yīng)用大戲的模式，在表演中還應(yīng)用了小戲的風(fēng)格和氣勢，連音樂唱腔也沿用原有小戲的基礎(chǔ)唱腔。采茶戲小劇種的演出為采茶戲的發(fā)展開辟了新的路徑，并且借鑒摘茶舞、茶燈舞等藝術(shù)形式，并融合到戲曲中，更加豐富了贛西采茶戲的藝術(shù)形式。

1.2 突破生活原生態(tài)的傳統(tǒng)范式

贛西采茶戲是由當?shù)氐牟刹韪韬筒刹栉璧人囆g(shù)形式發(fā)展而來的，當?shù)氐娜藗冮L期生活在山區(qū)和丘陵地區(qū)中。在贛西采茶戲的發(fā)展初期，是以當?shù)厝藗兊牟刹枭顖鼍盀橹饕谋硌菪问?，并將其作為主要的劇情和典型的戲劇事件，再現(xiàn)了當?shù)厝藗兊南才?，十分得詼諧幽默，充滿著當?shù)厝藗兊纳顨庀?。贛西采茶戲在長期的發(fā)展過程中，存在兩種主要的形式，一種是半班形態(tài)，是在三腳班與大班之間的一種戲班形式，例如撫州的采茶戲、贛北的采茶戲等，他們都是在三腳班的形式上發(fā)展起來的，并且增加了小生、老生、花臉等戲劇人物。由于戲曲表演的藝人比三腳班多一半，因此被人們稱為半班，半班不僅繼承了原有的小戲劇的形式，又發(fā)揚了各地大班的藝術(shù)成分，表演的形式和技巧更加的完善，并且在此基礎(chǔ)上進行了大力的創(chuàng)新和研究。贛西采茶戲不僅擴大了劇目，而且還有整本戲和臺本戲，如南昌采茶戲《方卿戲姑》就是一個典型的代表。在戲曲表演方面一個藝人身上能夠身兼多個角色。傳統(tǒng)半班藝人具有成熟的技藝，且在表演中具有多種技能。另一個是三腳班形態(tài)。在發(fā)展的過程中贛西采茶戲吸收了大量的藝術(shù)成分滋養(yǎng)自己，表演形式得到了進一步的創(chuàng)新，雖然形式離不開三腳班，但卻具有成熟的表演藝術(shù)風(fēng)格。贛西采茶戲的許多傳統(tǒng)劇目都源自于當?shù)氐纳?，與人們的生活和勞動息息相關(guān)，因此烙上了深刻的地方特色，如《板凳龍》、《補皮鞋》等都與贛西人們的生活場景密切相關(guān)，因此在群眾中受到熱捧。

贛西采茶戲始終保留了江西采茶戲的初始階段，生活原生態(tài)的傳統(tǒng)范式，表演藝術(shù)生動活潑。當代的采茶戲與三腳班的傳統(tǒng)采茶戲都有生活原生態(tài)特征，但隨著社會的逐漸發(fā)展，采茶戲中的日常生活情景發(fā)生了很大的變化。當代的采茶戲雖然經(jīng)歷了時代的變革，大多取材于人們的歷史革命和生活現(xiàn)實，通過有血有肉鮮明的人物形象將人們的現(xiàn)實生活描繪得十分生動逼真，并且符合時代的發(fā)展潮流和趨勢，成為大眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。

1.3 以新農(nóng)村建設(shè)為主題推出精品力作

我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)村的生活面貌發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村的經(jīng)濟水平不斷提升，廣大農(nóng)村地區(qū)人們的生活方式和價值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，而戲劇作為一種藝術(shù)形式，源于生活也高于生活，因此也隨著人們的生活方式和價值觀念的改變而出現(xiàn)了新的變化。戲劇作為寓教于樂的藝術(shù)形式，在農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展過程中戲劇反映出廣大農(nóng)村的變化。農(nóng)村題材的現(xiàn)代戲創(chuàng)作成為贛西采茶戲的主要發(fā)展方向，已經(jīng)成為具有代表性的戲劇風(fēng)格。其中贛西采茶戲中最具有影響力的作品就是《快樂標兵》。贛西作為客家民眾的聚集地，又是珠三角的后花園，當?shù)夭刹钁螂S著時代的變化創(chuàng)作出許多描繪新農(nóng)村生活的劇目如《榕樹灣傳奇》、《換親》等，這些新創(chuàng)作的采茶戲劇目與現(xiàn)代農(nóng)村的生活場景息息相關(guān)，并且故事情節(jié)都是圍繞新農(nóng)村建設(shè)而展開。其中贛西采茶戲的《快樂標兵》作為采茶戲的主要代表作品，將新農(nóng)村的面貌描繪得煥然一新，戲劇中高歌時代的主旋律，反映出生活的快捷，揭示出深刻的社會矛盾，塑造了一批批具有鮮明形象的新農(nóng)村建設(shè)代表人物。

時代的發(fā)展賦予了戲劇新的任務(wù)，這也是戲劇隨著時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新和完善的結(jié)果。社會歷史的發(fā)展必然會帶給戲劇藝術(shù)形式和主題思想的改變。這也是戲劇自身發(fā)展的一個重大的規(guī)律。隨著改革開放的不斷深入，贛西采茶戲如何在新時代的潮流下反映出贛西地區(qū)人們新的生活面貌，更加貼近群眾、貼近生活，真實地將現(xiàn)代人們的生活場景真實地反映出來，是贛西采茶戲?qū)崿F(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的無限動力。

2 贛西采茶戲與本土特色融合的表現(xiàn)

2.1 贛西采茶戲具有濃郁的客家風(fēng)味

贛西采茶戲主要以贛西的民歌小調(diào)為基礎(chǔ)，在逐漸發(fā)展中形成了自身獨特的唱腔，其中最為獨特的要數(shù)采茶戲中的襯詞。襯詞的唱腔嫵媚，將客家人們在山間勞動的神情、動作以及山間動物的神態(tài)描繪得栩栩如生。贛西采茶戲以其獨特的山間鄉(xiāng)民創(chuàng)作的茶味芳香小戲為主，這也是客家民俗文化中的重要組成部分。襯詞作為贛西采茶戲的重要藝術(shù)特征，主要是通過襯詞來達到烘托氛圍，制造情緒的作用，從而保持整個贛西采茶戲在結(jié)構(gòu)上保持完整和均衡。同樣襯詞還有增加節(jié)奏感和律動性的作用，在采茶戲中能夠?qū)⒎諊嫱械酶訜崃?。襯詞大多來源于贛西地區(qū)人們勞動中的口語詞，如啊、呀、哎呦等，與客家人的勞動生活息息相關(guān)，也是贛西地區(qū)具有代表性的口語詞，充滿濃郁的客家生活氣息和贛西地區(qū)的地方特色。

贛西采茶戲中的角色被稱為兩單一丑，也就是三腳班的主要藝術(shù)形式。小旦主要是由淳樸的農(nóng)村人扮演，并且與丑角構(gòu)成矛盾關(guān)系。贛西采茶戲中傳統(tǒng)的曲牌共有200多個，并且根據(jù)不同的強調(diào)和風(fēng)格分為三腔一調(diào)。其中茶腔是贛西采茶戲的主要聲腔，且取自于贛西的民間地區(qū)。定弦來源于人們的日常生活，戲劇沖突比較明顯，人物的情感出現(xiàn)深刻的變化，并且唱腔獨具一格。

2.2 贛西采茶戲具有贛西獨特的審美追求

贛西采茶戲作為贛西地區(qū)的主要藝術(shù)形式，也是贛西地區(qū)人們精神娛樂活動之一，代表著贛西地區(qū)民眾的審美追求，反映贛西地區(qū)人們的情感和精神個性，因此具有較高的藝術(shù)欣賞價值。贛西采茶戲集中表現(xiàn)了贛西地區(qū)人們的人性和美德，反映出贛西地區(qū)人們的精神追求和淳樸的性格特征。如贛西采茶戲中的《茶童戲主》主要講述的是淳樸善良的茶童為鄉(xiāng)親們打抱不平的故事，歌頌了茶童美好的品行。贛西采茶戲在理想追求和人生觀上并沒有文學(xué)作品那樣直抒胸臆，而是通過自身獨特的藝術(shù)形式將贛西地區(qū)人們的價值觀表達出來。贛西采茶戲在謳歌高尚品德同時，也在用高度的戲劇夸張手法將丑惡的面貌公布在大庭廣眾之下。如《試妻》就表達了對惡勢力的揭露，從而達到棄惡揚善的目的。贛西采茶戲從審美角度看并不是單純地抱著審美理想，而是從贛西客家人對美好生活的向往和對生活熱愛的情懷出發(fā)表達一種悠然自在的審美情懷，滿足不同層次的審美需求。

贛西采茶戲的審美價值不僅具有濃郁的地方特色，其外在的表演形式也帶有鮮明的地方特色，如矮子步。矮子步是贛西采茶戲運用人們?nèi)粘５牟刹枭钛葑兌鴣?，模擬采茶負重的情景，在腰間掛著老虎頭鯉魚，通過四肢的動作展示其中的情感，根據(jù)不同的節(jié)奏變化，將動作和戲劇的音樂兩者統(tǒng)一起來，給人給視覺和聽覺的審美享受。矮子步動作十分歡快，并且從童年步子學(xué)起，人們被這種童真所感動，忘掉一天的疲勞。贛西采茶戲中的小調(diào)分為多種表現(xiàn)形式，并且作為贛西采茶戲的一種獨特的民間文化形態(tài)，保持了自由活潑的藝術(shù)形式，又能夠真實地反應(yīng)出贛西地區(qū)人們的生活場面，具有較強的影響力和感染力。

3 結(jié)語

贛西采茶戲作為一個重要的戲曲流派，在贛西地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展和傳承，隨著時代的變遷，贛西采茶戲也在不斷地創(chuàng)新自身的藝術(shù)形式和表演內(nèi)容，但無論怎樣創(chuàng)新總是與贛西本土的勞動人民的生活息息相關(guān)，始終帶著贛西本土的地方特色和鮮明的藝術(shù)色彩。因此研究贛西采茶戲有助于更加深刻地了解贛西地區(qū)的藝術(shù)形式和本土特色，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)揚具有十分重要的意義和價值。

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許樂樂（1982-），女，湖北武漢人，講師，碩士在讀，研究方向：舞蹈表演與教育。