淺談費(fèi)耶阿本德對(duì)科學(xué)教育的啟示

孟郊

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0160-02

在后現(xiàn)代的背景下，費(fèi)耶阿本德被尊稱為最著名的科學(xué)哲學(xué)家并不為過。在人們對(duì)科學(xué)主義趨之若鶩，把科學(xué)捧到極高的位置時(shí)，他卻把科學(xué)看得與宗教、風(fēng)俗無(wú)異，認(rèn)為科學(xué)理論也要基于文化傳統(tǒng)。更有甚者，費(fèi)把科學(xué)家從至高無(wú)上的權(quán)威地位拉回地面，認(rèn)為專家往往存在狹隘觀念，許多學(xué)術(shù)見解不過是千篇一律的閑言碎語(yǔ)。其批判之大膽可見一斑。

《告別理性》體現(xiàn)了費(fèi)耶阿本德推崇的相對(duì)主義和歷史主義，“包容”、“多元化”、“人道主義”等觀念貫穿全書，這些觀念都能運(yùn)用于我們的科學(xué)教育中。雖然《告別理性》中有些理論略顯偏激，辯證地看待，依然能夠給當(dāng)今正面臨很多危機(jī)的中國(guó)的科學(xué)教育提供很多啟發(fā)。

一、學(xué)校與生活分離，知識(shí)毫無(wú)意義

1.科學(xué)就是講故事

在費(fèi)耶阿本德看來(lái)，事物在發(fā)展的過程中煥發(fā)生機(jī)，這是文字所不能反映的，而故事是立體的、生動(dòng)的，了解了來(lái)龍去脈，對(duì)問題的理解便更加深入。他提出：“任何慫恿齊一性的方法都是一種欺騙的方法，它……在毀掉了年輕人最可寶貴的稟賦——無(wú)窮的想象力——之后空言教育。”我國(guó)當(dāng)今的科學(xué)教育，為了讓學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)中取得高分，教師不斷強(qiáng)化解題思路，背口訣，追求標(biāo)準(zhǔn)的、唯一的答案。在這一過程中，即使學(xué)生取得高分，他的想象力、創(chuàng)造性思維也被消磨殆盡。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，故事可以用來(lái)很好地解釋抽象，他提倡以故事的形式教授知識(shí)。在科學(xué)教育實(shí)踐中，適當(dāng)?shù)匕阎R(shí)融入故事中，讓科學(xué)知識(shí)更加貼近實(shí)際；學(xué)習(xí)科學(xué)是循序漸進(jìn)的過程，按照故事的思路——即科學(xué)探索發(fā)展的順序教授科學(xué)知識(shí)，可以讓學(xué)生更好地掌握。

2.教學(xué)基于生活

隨著人類科學(xué)研究的深入，科學(xué)探索沿著微觀和宏觀兩個(gè)方向深入發(fā)展，科學(xué)研究在專業(yè)的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)內(nèi)部中進(jìn)行，于是，普通民眾容易產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺：科學(xué)與人類生活存在著一條鴻溝。而對(duì)于學(xué)生就更是如此：“長(zhǎng)久以來(lái)，好像許多學(xué)校課程和教科書中設(shè)計(jì)的知識(shí)是……文字的再現(xiàn)而不是思想的真實(shí)發(fā)展，它毀壞了知識(shí)所表征的事物?！泵癖妼?duì)科學(xué)持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，學(xué)生對(duì)學(xué)校生活也毫無(wú)好感。因此，費(fèi)耶阿本德主張科學(xué)應(yīng)“回歸生活”。

反觀我國(guó)的科學(xué)教育，為了“提高效率”，學(xué)生親自實(shí)驗(yàn)操作的機(jī)會(huì)很少，往往通過教師演示實(shí)驗(yàn)。科學(xué)教育培養(yǎng)出的學(xué)生，能夠準(zhǔn)確背出沸騰的條件、現(xiàn)象，卻不能在生活中判斷出水是否燒開；能夠畫出復(fù)雜的電路圖，卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中找出電路故障的原因……對(duì)于很多學(xué)生來(lái)說，知識(shí)只有在考試時(shí)才有用，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)。

在費(fèi)耶阿本德科學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)下，既然科學(xué)與其他諸如藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗等形式的非科學(xué)無(wú)異，那么科學(xué)就應(yīng)該融入生活中。同樣，生活也應(yīng)該融入科學(xué)教育中。把科學(xué)置于平易近人的地位，把生活中出現(xiàn)的問題引入課堂，才更能提高學(xué)生的興趣。

二、排斥了文化多樣性，科學(xué)本性一無(wú)所有

有學(xué)者批評(píng)費(fèi)耶阿本德“以極端的形式否定了科學(xué)理性的重大作用，把人文抬升到不應(yīng)有的地位”，費(fèi)甚至被稱為“科學(xué)的最壞的敵人”。通讀《告別理性》會(huì)發(fā)現(xiàn)，的確，書中強(qiáng)調(diào)“多元主義”、“文化相對(duì)主義”等，帶有強(qiáng)烈的人文主義色彩。然而，費(fèi)耶阿本德不是把科學(xué)視為敵人，而是在提醒人們不要把科學(xué)抬得過高。

1.科學(xué)不只是一種聲音

科學(xué)發(fā)展得越快，就愈發(fā)只遵循一條道路，只用一種聲音說話。費(fèi)耶阿本德以其敏銳的視角洞察出，“科學(xué)之所以處于一種優(yōu)越的地位并主宰一切……實(shí)質(zhì)上是國(guó)家機(jī)器為科學(xué)打擊壓制其他文化提供了保證?？茖W(xué)與權(quán)力緊密結(jié)合并互相利用。”眾所周知，牛頓是偉大的物理學(xué)家，他所創(chuàng)立的牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律為現(xiàn)代物理的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但是，透過偉人的生平不禁驚訝于他研究的動(dòng)機(jī)——基于自大心理而產(chǎn)生的對(duì)煉金術(shù)的癡迷。煉金術(shù)是大眾心中的“歪門邪術(shù)”，而牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律則是公認(rèn)的“科學(xué)”，可見，邪術(shù)與科學(xué)的分界線并不是那么嚴(yán)格。引申到科學(xué)教育中，科學(xué)不是只有一種答案，甚至不一定科學(xué)就比“非科學(xué)”更加優(yōu)越。尊重學(xué)生的多元化，鼓勵(lì)頭腦風(fēng)暴，對(duì)學(xué)生的奇思妙想持肯定的態(tài)度，精彩的觀念才會(huì)在尊重、友好中誕生。

2.科學(xué)家的權(quán)威不過是狹隘主義

費(fèi)耶阿本德大膽辛辣地指出：“‘專家經(jīng)常自己不知所云，學(xué)術(shù)見解只是一堆千篇一律的閑言碎語(yǔ)。”在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，科學(xué)家都是生來(lái)就偉大的人物，科學(xué)教育中更是強(qiáng)化了科學(xué)家天生聰敏刻苦的形象。我國(guó)的科學(xué)教育中缺乏科學(xué)史的融入，即便有，也與科學(xué)家的實(shí)際經(jīng)歷相差甚遠(yuǎn)?？茖W(xué)教育需要讓學(xué)生擺脫對(duì)科學(xué)的敬畏之情，產(chǎn)生對(duì)科學(xué)發(fā)自內(nèi)心的興趣。

費(fèi)耶阿本德追求科學(xué)的返璞歸真，對(duì)于科學(xué)的觀點(diǎn)新穎而獨(dú)到，對(duì)科學(xué)教育研究者有很大的啟示。在科學(xué)教育中，教師首先要樹立正確的科學(xué)觀，“要科學(xué)不要主義”，尊重科學(xué)，也要包容“非科學(xué)”，并不斷激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生精彩觀念，把真實(shí)的科學(xué)史融入科學(xué)教育中，為學(xué)生的科學(xué)探究提供動(dòng)力。與此同時(shí)，科學(xué)教育要與生活實(shí)際密切聯(lián)系，讓學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)中真正地獲得樂趣。