論古代文獻(xiàn)《闊爾庫(kù)特阿塔書》中的阿依特斯唱本

【摘要】在鄂爾渾河流域、吐尼塞河流域、塔達(dá)斯—楚河流域發(fā)現(xiàn)的碑文文獻(xiàn)對(duì)我們研究哈薩克敘事類作品起到了突破性的作用。文章從烏古斯可汗時(shí)期廣泛流傳在操突厥語(yǔ)諸多部族當(dāng)中的最早的文學(xué)作品開(kāi)始入手，一直追尋到克普恰克聯(lián)盟統(tǒng)轄時(shí)期出現(xiàn)的所有碑文文獻(xiàn)，盡一切可能說(shuō)明古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)涵的相關(guān)信息。

【關(guān)鍵詞】闊爾庫(kù)特阿塔書 阿依特斯 唱本

【中圖分類號(hào)】I207.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0033-02

《闊爾庫(kù)特阿塔書》是反映操突厥語(yǔ)的諸多部族歷史、生活、習(xí)俗、禮儀的富有哲理的文獻(xiàn)之一。它產(chǎn)生于錫爾河流域的烏古斯—克普恰克部族，通過(guò)一代又一代的口頭傳唱流傳而來(lái)的具有研究?jī)r(jià)值的史詩(shī)集。

據(jù)史料記載，闊爾庫(kù)特阿塔大約誕生于7-8世紀(jì)錫爾河流域的烏古斯—克普恰克聯(lián)盟，出生地在今哈薩克斯坦國(guó)克孜勒奧爾達(dá)州錫爾河下游卡爾馬哈奇縣。母親是克普恰克人，父親則是烏古斯部落人。闊爾庫(kù)特本人是當(dāng)?shù)赜忻挠⑿邸W(xué)識(shí)博淵的阿肯、作曲家，是民間有威望的傳奇人物。有關(guān)他的傳說(shuō)在《闊爾庫(kù)特阿塔書》的12篇史詩(shī)中可見(jiàn)。該書全面描述了烏古斯—克普恰克聯(lián)盟自建立、發(fā)展，直到因內(nèi)部紛爭(zhēng)導(dǎo)致衰亡的全過(guò)程，從中可以看到歷史在這個(gè)時(shí)期的投影。

《闊爾庫(kù)特阿塔書》是韻散結(jié)合而著的英雄敘事長(zhǎng)詩(shī)。語(yǔ)言優(yōu)美、表述流暢，書面語(yǔ)和口語(yǔ)融入一體，副加成語(yǔ)、諺語(yǔ)和各種典故，巧妙地穿插了諸多傳說(shuō)故事，是一部文學(xué)色彩濃厚的鴻篇巨著。其中的12篇精彩的史詩(shī)內(nèi)容上雖然連綴成為一體，但是各篇可獨(dú)立成形。從故事的情節(jié)分析入手，我們不難看到闊爾庫(kù)特本人一般不以主角的身份出現(xiàn)，他只是每一個(gè)故事或構(gòu)成故事事件的見(jiàn)證人，他通常出現(xiàn)在面臨重大決策、重要評(píng)判之機(jī)或重大的慶賀之宴，給人以神奇的意象。

《闊爾庫(kù)特阿塔書》中無(wú)論對(duì)日常生活的表述，還是對(duì)人物性格的介紹，使用的敘事方式、表現(xiàn)手法與哈薩克民間史詩(shī)有很多相似之處。尤其，對(duì)人物的塑造、性格的表述上，大量地運(yùn)用了設(shè)問(wèn)（盤問(wèn)）的對(duì)話形式。用韻文體的人物對(duì)白和阿肯們的口頭交鋒、對(duì)峙很相似。比如：“我們舉辦慶賀大宴，有庫(kù)布孜手為我們彈奏獻(xiàn)藝?！薄氨M情地彈奏庫(kù)布孜吧，讓我們心馳神往！”“闊爾庫(kù)特阿塔來(lái)了，讓他用庫(kù)布孜為我們彈奏一曲吧”“四十個(gè)小伙子彈著庫(kù)布孜，為可汗高歌贊美”等等?？梢?jiàn)古代先民在舉辦各種慶賀典禮時(shí)，按照舊習(xí)都要彈奏庫(kù)布孜唱贊歌。而哈薩克的阿依特斯藝術(shù)就是在這樣的民間娛樂(lè)中產(chǎn)生的。另外，《闊爾庫(kù)特阿塔書》中人物的相互告白基本上建立在激烈的盤問(wèn)和對(duì)峙上，這些跡象無(wú)不讓我們聯(lián)想起兩個(gè)阿肯的阿依特斯競(jìng)技的場(chǎng)面。在《德?tīng)栔x汗其子布哈什汗之歌》中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較有說(shuō)服力的阿依特斯。

譬如：“翟克勒·馬力克和牧羊人喀拉什克的爭(zhēng)辯”“喀贊和喀拉什合·喬班的盤問(wèn)應(yīng)答”“烏拉扎與樹(shù)木對(duì)白”“喀贊和翟克勒·馬力克的爭(zhēng)執(zhí)”等。

《闊爾庫(kù)特阿塔書》中另一個(gè)著名的史詩(shī)“巴依勃爾其子巴姆瑟·巴依拉克之歌”，表述的是突厥語(yǔ)各部族信奉“青狼”時(shí)期的一部分歷史事件和部族演變的過(guò)程。很多民間文學(xué)的研究者認(rèn)為，該史詩(shī)的故事情節(jié)與哈薩克民間史詩(shī)“阿勒帕米斯”很相似。甚至一些學(xué)者認(rèn)為史詩(shī)的前半部分的故事情節(jié)是“阿勒帕米斯”史詩(shī)問(wèn)世的一個(gè)基礎(chǔ)。史詩(shī)中蘊(yùn)藏著大量的哈薩克民間習(xí)俗。比如：像民間舊習(xí)中存在的娃娃親、嫁女禮儀、包辦婚姻、婚禮上舉行詩(shī)歌競(jìng)技、喪禮上的哭歌等等。史詩(shī)是韻散結(jié)合體，韻文所占比重比較大。史詩(shī)中的幾個(gè)韻文獨(dú)白和哈薩克民間喪禮上的哭歌一模一樣。長(zhǎng)詩(shī)中的人物對(duì)白和哈薩克阿依特斯中阿肯們的口頭詩(shī)歌競(jìng)技也相同。其中，“巴姆瑟·巴依拉克和駝商的爭(zhēng)執(zhí)”“巴姆瑟·巴依拉克和妹妹的爭(zhēng)執(zhí)”“巴姆瑟·巴依拉克唱給婦女們的贊歌”“巴姆瑟·巴依拉克獻(xiàn)給巴努契謝克的頌歌”等，這些用韻文對(duì)白和獨(dú)白可以看作是哈薩克阿依特斯最古老的唱本。

用詩(shī)歌相互應(yīng)對(duì)是《闊爾庫(kù)特阿塔書》一個(gè)突出的藝術(shù)特色，這為我們深入研究哈薩克阿依特斯文化提供了很多寶貴的史料。我們?cè)偃シ喴幌缕渌L(zhǎng)詩(shī)。比如：像“喀贊別克其子奧拉孜身陷囹圄之歌”。

史詩(shī)的故事中占很大篇幅的是喀贊和他兒子奧拉孜的對(duì)話，用韻文描述的地方比較多。像“烏古斯部朵哈其子托莫爾勒之歌”中地獄亡靈艾孜爾葉勒與托莫爾勒的爭(zhēng)辯，托莫爾勒和父母、妻子之間的應(yīng)對(duì)，這些人物的對(duì)白基本上和阿依特斯一樣。尤其托莫爾勒與地獄亡靈的使者艾孜爾葉勒的相互對(duì)峙更加接近我們所研究的主題。

中世紀(jì)最有影響力的歷史文獻(xiàn)之一是《闊爾庫(kù)特阿塔書》。作者在運(yùn)用民間名言、韻文、寓言、詩(shī)歌、英雄史詩(shī)和散文片斷加以修飾了自己的主題， 根據(jù)研究的需要，把關(guān)注的視角放在史詩(shī)韻中文部分，由此尋覓到不少珍貴的阿依特斯早期文本。 參考文獻(xiàn)：

[1]《闊爾克特阿塔書》新疆青少年出版社，1988年。

[2]賽依勒別克·伊薩耶夫，阿拉木圖.《哈薩克語(yǔ)言文學(xué)史》，《母語(yǔ)》出版社，1996年。

[3]穆·加爾木哈邁提，阿拉木圖.《古代遺著》，《薩納特》出版社，1996年。

[4]塔里甫拜·哈拜耶夫.《哈薩克古代文學(xué)》，新疆青少年出版社，1990年。

作者簡(jiǎn)介：

節(jié)肯·哈吾提（1959-），男，哈薩克族，新疆福?？h人，本科，職稱：副教授，主要研究方向：哈薩克阿依特斯藝術(shù)。