跨文化交際視閾下中俄圖騰文化對比研究

【摘要】 圖騰是最早的社會組織的象征，也作為本民族的標志，由于民族文化的不同，造成圖騰崇拜的不同。中國的圖騰崇拜是龍，而在俄羅斯，熊是其象征和標志。本文從跨文化交際的角度，通過對龍和熊崇拜的差異，探討圖騰文化的差異。從而減少文化誤讀，促進兩國文化的更好交流。

【關(guān)鍵詞】圖騰 跨文化 龍 熊

【基金項目】項目：跨文化交際視閾下中俄圖騰文化對比研究——以龍和熊為例，編號jsky2016027。

【中圖分類號】G115 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0012-02

一、圖騰崇拜

所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰作為崇拜對象，主要不在他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。

圖騰一詞最早見于1791年在倫敦出版的英國商人、人類學(xué)家龍格所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書中。圖騰廣泛存在于世界各地，包括埃及、希臘、阿拉伯地區(qū)、以色列、日本及中國等；圖騰崇拜的對象也極為廣泛，由動植物、非生物及自然現(xiàn)象，其中以動植物為主，動物又占絕大多數(shù)。①

恩格斯指出：“沒有統(tǒng)一的君主，就絕不會出現(xiàn)統(tǒng)一的神”。②何星亮說道：“圖騰文化既是宗教文化，又是社會文化。因為，它包含宗教、法律、文學(xué)藝術(shù)、婚姻和社會組織制度等多方面的因素?！雹?/p>

二、中國的圖騰崇拜―龍

對龍的崇拜在中國歷史上是一種綿延了數(shù)千年的特殊現(xiàn)象。其實，龍就是廣義的圖騰，有著圖騰的實物體現(xiàn)。龍是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，這也體現(xiàn)了華夏民族絕對優(yōu)于其他民族——不屈、頑強、團結(jié)，龍是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。也就是龍是從蛇演變過來的，傳說中龍的形象是：蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，意味著以蛇為圖騰的遠古華夏氏族部落，不斷戰(zhàn)勝并融合其他氏族部落，即蛇不斷合并其他圖騰逐漸演變?yōu)辇垺Ｔ谥袊说男哪恐校埦哂蟹欠驳哪芰?，他有鱗有角，有牙有爪，能鉆土入水，能蟄伏冬眠；他有自然力，能興云布雨，又能電閃雷鳴。

中國歷代君王，皇袍上都以龍為帝王標志。說明龍是實實在在存在的。龍就是一種權(quán)利、力量、智慧的綜合體，龍的廣義解釋，最能體現(xiàn)中國人的聰明才智。所以中國人始終愛龍、望龍、信龍。無論中國人走到哪里，都以自己是龍的傳人感到驕傲和自豪！龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說及神話中龍在天則騰云駕霧，下海則追波逐浪，在人間則呼風(fēng)喚雨的無比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統(tǒng)治者的“獨家專利”，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為“真龍?zhí)熳印?，他們的身體叫“龍體”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，乘的車、船叫“龍輦”、“龍舟”……總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權(quán)。龍與皇權(quán)掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始了。在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的銅，然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰(zhàn)嗤尤的輝煌勝利。

龍還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為“龍”。相傳孔子去見道家創(chuàng)始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他：“先生見了李聃，是怎樣教他的呢？”孔子說：“我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結(jié)舌，哪里還能教導(dǎo)他呢！”意思是所有的話都是多余的，老聃是人中之龍，難得一見的大賢。此外，諸葛孔明未出道時被稱為“臥龍先生”，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他“醉龍”。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比作“龍”。俗話說“望子成龍”，并不是希望自己的孩子變成一個頭上長角、身上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業(yè)。④

三、俄羅斯的圖騰崇拜―熊

俄羅斯，通常被稱為“俄羅斯熊”或“北極熊”。俄羅斯人被稱為“熊的傳人”。俄羅斯熊是俄羅斯民族崇高的象征，是人們心中永遠的圖騰。在俄羅斯至今流傳著許多與熊有關(guān)的部落起源的傳說。古時西伯利亞人以捕魚狩獵為主，他們崇拜熊，把熊看作森林的主人、世間整個大家庭的祖先。他們認為熊具有很多神奇的本領(lǐng)，死后會復(fù)活，明白人的語言，能夠認識自己的每一個親屬，能帶來幸?；驗?zāi)難。俄羅斯人不但虔誠地信奉熊，而且關(guān)于熊的傳說也頗具宗教色彩。據(jù)說，熊從前與上帝同住在天上的一個錐形帳篷里，只因為它固執(zhí)不從，被貶到地上，成為人類的神。

宗教上還有禁令規(guī)定，直呼熊的名字是一種禁忌，所以，在俄羅斯民間只是按熊的外形，將其稱為“腳趾內(nèi)翻的”或按其顏色稱為“棕色的”。俄語中“熊”一詞是由蜂蜜和吃兩部分組成，意為“吃蜜的”動物。由于該詞更具有形象性，也就一直沿用至今。

熊是俄羅斯最具代表性的動物，也是俄羅斯人最喜愛的動物，俄羅斯不少地方都有熊的標志，也流傳著不少關(guān)于熊的故事。俄羅斯有一個索契鎮(zhèn)，這個鎮(zhèn)的周圍是高加索大山，不少的熊在此出沒，與人和諧相處，并且建造了許多熊的雕塑，這個小鎮(zhèn)后來也就更名為“熊的角落”，逐漸成了一個遠近聞名的旅游圣地。坐落在伏爾加河上游的雅羅斯拉夫爾城之所以被稱為熊城，是因為城徽的主要組成部分就是一頭熊，這也在一定程度上反映了俄羅斯人對熊的崇拜。

在俄羅斯人的心目中，熊“心地善良”、“憨態(tài)可掬”、“惹人愛憐”，熊的形象是被英雄化的，是勇敢、力量和智慧的象征。如果你對俄羅斯朋友說你像一個大熊，他會很高興。

熊給俄羅斯人的印象是力大無比、笨拙憨癡。這些形象出現(xiàn)在一些俄語諺語之中：“熊行動笨拙，但力大無比”，“家中的主人，林中的狗熊”、“熊不洗澡，但很結(jié)實”、“一穴容不下二熊”等。由于熊力大無比，所以獵熊既困難，又危險，有諺語云：“熊沒碰上獵手很走運，獵手沒撞上熊也很走運”，“沒打死熊之前，先別賣皮”，（意謂事未成，先別夸口）。“熊個子大，不靈活”，人們用腳趾內(nèi)向的熊來形容像熊那樣笨拙的人。

四、跨文化交際

所謂跨文化交際，即不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時所發(fā)生的一切。跨文化交際的英語名是Intercultural Communication，早期也稱Cross？鄄culturalCommunic？鄄ation。廣義上看，學(xué)習(xí)外語的過程，就是跨文化交際的過程。而要想學(xué)好外語，就不能不避開文化的學(xué)習(xí)。因而，文化的差異是造成我們在交際時出現(xiàn)文化誤讀的重要原因，也是造成交際障礙的主要因素。

中國傳統(tǒng)的價值強調(diào)大一統(tǒng)和注重整體利益，這樣的價值取向培育了中華民族的愛國主義和集體主義的精神傳統(tǒng)。無論走到哪里，我們都是“龍的傳人”。而從民族性格來看，中國人重視“合和”，龍是多種動物的化身，體現(xiàn)了自然界與人的合和，人自身的和。龍象征著光明，剛健，開創(chuàng)，進取，這些也是中國人的理想。

俄羅斯一位當代哲學(xué)家說：“從表面上看，俄羅斯是歐洲的，但從骨子里他是亞洲的。將歐洲和亞洲結(jié)合在一起的便是俄羅斯的靈魂”。在俄羅斯人身上，各種矛盾的特點奇妙地結(jié)合在一起，膨脹的國家意識，和恣意妄為的無政府主義；暴力傾向，和善良、人性、溫和等等。正如俄羅斯詩人丘特切夫所說：“用理性不能理解俄羅斯，用一般標準無法衡量她?！币蚨瑢τ谛艿某绨菀簿陀辛穗p重性：既是勇敢、力量、智慧的象征，也是笨拙、憨癡、粗魯?shù)拇怼?/p>

因而，我們在跨文化交流中， 既要求同，也要存異。在本國文化走出去的同時，要積極地宣傳和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使“中國龍”的形象更加豐滿和鮮活，讓外國人對“龍”不再懷有不解和敵意。對外來文化的學(xué)習(xí)要以寬容務(wù)實的態(tài)度給予足夠的包容。同時，應(yīng)當凸現(xiàn)中華文化的主體性和中華文化的自覺，而這種文化主體性和文化自覺并非囿于狹隘的民粹主義和文化自大，而是在清醒的文化自我反思、自我提升、自我完善的基礎(chǔ)上，通過中俄文化的交流融會為人類和世界提供具有普遍指導(dǎo)意義的知識和價值。只有這樣，才不至于對“俄羅斯熊”造成不必要的文化誤讀。

注解：

①http：//baike.so.com/doc/5344525-5579970.html

②恩格斯.家庭、私有制和國家的起源 （ 第 4卷） [ M] . 北京： 人民出版社， 1995. 28

③何星亮.圖騰與中國文化[M].江蘇鳳凰出版社， 2000.

④http：//wenda.so.com/q/1363695082061413

參考文獻：

[1]http：//wenku.baidu.com/view/03e951cfad6195f312ba6cc.html

[2]劉光準、黃蘇華.走進白樺林―俄語語言與文化面面觀 外語教學(xué)與研究出版社2011年1月 第 89―92頁

[3]翟石磊、魏淵.文化圖騰與國家形象―跨文化交際視野下國家形象符號化比較研究 中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2010年第1期

[4]孫瑞雪.淺談俄羅斯與熊文化 黑龍江科學(xué) 2014年第9期

[5]楊慧、徐黛黛.俄羅斯民族“熊”圖騰文化研究 白城師范學(xué)院學(xué)報 2015年第12期

[6]葉柏川.“熊性”俄羅斯：擴張成性與救世情懷并存http：//n.cztv.com/news/12184572.html

[7]陳麥池.跨文化視野中的中國龍及傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新探索 濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2011年第1期

[8]亞·弗·盧金.俄國熊看中國龍 重慶出版集團 2007

作者簡介：

白潔（1984.1-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，集寧師范學(xué)院外語系，內(nèi)蒙古大學(xué)俄語語言文學(xué)研究生（在讀），講師，研究方向俄語語言與文學(xué)。