理性在黑白木刻語(yǔ)言組織中的應(yīng)用價(jià)值研究

摘 要： 理性特指人類在社會(huì)活動(dòng)中，通過思維中的邏輯推導(dǎo)達(dá)到預(yù)期結(jié)果判斷和控制的能力，在黑白木刻語(yǔ)言組織中，理性會(huì)起到主導(dǎo)的作用，從而實(shí)現(xiàn)畫面的效果，使觀者對(duì)畫面產(chǎn)生興趣，從而進(jìn)一步了解畫面的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)過程的價(jià)值體現(xiàn)，黑白木刻的語(yǔ)言構(gòu)成是對(duì)點(diǎn)、線、面的合理組織，由點(diǎn)及線，由線為面，只有從分發(fā)揮理性的作用，才能夠使畫面的內(nèi)容、情感以及技術(shù)得到充分的發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：理性 黑白木刻 應(yīng)用價(jià)值

中圖分類號(hào)：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）09-0386-01

一、畫面預(yù)控價(jià)值

黑白木刻在創(chuàng)作的過程中具有不可覆蓋性，刀痕一經(jīng)刻上便無(wú)法在此基礎(chǔ)上還原重刻，因此在創(chuàng)作的過程中需要理性思維對(duì)畫面所產(chǎn)生的效果應(yīng)當(dāng)使用哪種方法進(jìn)行預(yù)控判斷，以便引導(dǎo)畫面風(fēng)格的走向。對(duì)于創(chuàng)作者來說首先要了解黑白木刻的語(yǔ)言特性，才能夠更好的駕馭黑白木刻的語(yǔ)言，對(duì)于創(chuàng)作者來說，首先要了解黑白木刻的語(yǔ)言特性，才能夠更好的駕馭黑白木刻的語(yǔ)言的使用，因此理性在黑白木刻的語(yǔ)言組織中是一個(gè)將理念轉(zhuǎn)化成實(shí)際應(yīng)用的過程，會(huì)引導(dǎo)行為的發(fā)生，將結(jié)果的出現(xiàn)劃定在預(yù)計(jì)的范圍之內(nèi)。

黑白木刻的語(yǔ)言使用并非是隨性的，它的主體內(nèi)容需要輔助形式與之形成對(duì)比，即在畫面中使語(yǔ)言之間產(chǎn)生一種差異性，主體的內(nèi)容才會(huì)更加的清晰，在黑白木刻的語(yǔ)言組織中應(yīng)當(dāng)分清主次的關(guān)系，例如當(dāng)主體物是“黑”時(shí)，次要環(huán)境應(yīng)當(dāng)是“灰”與“白”亦或者主體物的刀法語(yǔ)言是“點(diǎn)”時(shí)，次要環(huán)境應(yīng)當(dāng)是“線”與“面”，當(dāng)然這不完全是硬性要求，黑白木刻的語(yǔ)言組織是要為創(chuàng)作的理念而服務(wù)的，我們只是要表明在一個(gè)普遍情況下，相對(duì)于無(wú)序的組織，有序的差別式組織更容易實(shí)現(xiàn)畫面所要表述的內(nèi)容，即便是想要實(shí)現(xiàn)一種無(wú)序的繪畫理念，創(chuàng)作的過程也必然有理性的參與，才能使其實(shí)現(xiàn)，因此通常來說，在刀痕刻在版材上之前，對(duì)黑白木刻語(yǔ)言的組織進(jìn)行理性的思考，或者勾畫創(chuàng)作小稿，可以使畫面達(dá)到預(yù)期的效果，理性的思維模式能夠使黑白木刻語(yǔ)言在組織的各個(gè)環(huán)節(jié)中朝向預(yù)期的方向發(fā)展，且理性思維可以使創(chuàng)作者根據(jù)自身黑白木刻作品中出現(xiàn)的缺陷及弊病找到出現(xiàn)問題的原因，從而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，掌握熟悉使用黑白木刻語(yǔ)言的使用能力，因此我們認(rèn)為理性對(duì)黑白木刻的語(yǔ)言組織具有實(shí)現(xiàn)對(duì)畫面預(yù)控的價(jià)值。

二、完善技術(shù)價(jià)值

在黑白木刻的語(yǔ)言組織中，技術(shù)是使黑白木刻的內(nèi)容能夠?qū)崿F(xiàn)的關(guān)鍵原因所在，黑白木刻的語(yǔ)言組織需要對(duì)點(diǎn)、線、面進(jìn)行合理的排列與分布才能夠使觀者了解到畫面所要表達(dá)的意圖，從而感知畫面內(nèi)涵，而理性能夠?qū)崿F(xiàn)完善黑白木刻技術(shù)的價(jià)值，在黑白木刻的語(yǔ)言組織中需要使用點(diǎn)線面組織畫面中黑白灰的關(guān)系，黑白木刻相對(duì)于其他的畫種來說僅有對(duì)單純黑白二色的表述，這也是黑白木刻的特性，在一幅黑白木刻的作品中，我們只能夠看到純粹的黑與白以及由黑白二色的穿插營(yíng)造的相對(duì)的灰，畫面中的灰色調(diào)是由黑與白在一幅畫面中所占的位置以及對(duì)比才能夠使其顯現(xiàn)出來，因此我們說在黑白木刻中不存在絕對(duì)的灰。

對(duì)黑白木刻進(jìn)行語(yǔ)言組織，技術(shù)是關(guān)鍵，理性的應(yīng)用能夠使黑白木刻的技術(shù)得到完善，上文我們已經(jīng)說明，黑白木刻是由點(diǎn)、線與面營(yíng)造出黑白灰的關(guān)系，不同的點(diǎn)、線、面的排列能夠出現(xiàn)不同的效果，例如稚拙的刀法能夠產(chǎn)生純真的畫面效果，而流暢的刀法能夠使得畫面更具有律動(dòng)性，理性思維可以在畫面創(chuàng)作之前，依據(jù)畫面所要表述的內(nèi)容，使用一定的技術(shù)手段，達(dá)到繪畫價(jià)值轉(zhuǎn)換的目的，只有利用理性思維才能夠?qū)⒏行缘那楦幸劳性谝粋€(gè)可交流的客體上，而此過程是完善技術(shù)的一個(gè)過程，理性要求創(chuàng)作者根據(jù)自我想要表述的方向?qū)W習(xí)達(dá)到該方向的方法，這一系列的行為都是有目的性與針對(duì)性的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，因此我們認(rèn)為理性在黑白木刻的語(yǔ)言組織中具有完善技術(shù)的價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)畫面完整價(jià)值

理性思維模式的思考過程為依據(jù)原因，推斷結(jié)果，而黑白木刻語(yǔ)言組織的過程實(shí)際上也是一個(gè)因果的思維過程，不同語(yǔ)言組織的方式最終的目的即為達(dá)到畫面的完整性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，黑白木刻畫面的完整性實(shí)質(zhì)上就是要求畫面中的點(diǎn)、線、面能夠充分發(fā)揮各自的特性，突出畫面的重點(diǎn)，因此這種完整性要從內(nèi)容上以及技術(shù)上分別進(jìn)行論述，從內(nèi)容上來說，黑白木刻語(yǔ)言組織的完整性體現(xiàn)為是否使畫面想要闡述的意圖得到明確的表達(dá)。從技術(shù)上來說黑白木刻語(yǔ)言組織的完整性體現(xiàn)為是否在一幅畫面中將黑白灰這三者的關(guān)系處理的更加舒適，即有意識(shí)的在畫面里布置“黑”與“白”所占的分量，并賦予黑白二色特定的意義。

當(dāng)下黑白木刻語(yǔ)言組織的完整性已經(jīng)不單指內(nèi)容或技術(shù)，內(nèi)容是技術(shù)的目的，而技術(shù)是目的的支撐，二者相輔相成，理性會(huì)將短暫的印象以及情感進(jìn)行拆分重組，從而確立為內(nèi)容，并利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)該內(nèi)容的表述，由此可見理性可以使內(nèi)容以及技術(shù)在實(shí)現(xiàn)畫面的過程中更加趨于完善，會(huì)使黑白木刻的語(yǔ)言在組織的過程中以畫面的表述意圖為中心，最終實(shí)現(xiàn)畫面的完整性。

四、總結(jié)

綜上所述我們認(rèn)為，理性在黑白木刻的語(yǔ)言組織中具有預(yù)控畫面的價(jià)值，完善技術(shù)價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)畫面完整性的價(jià)值，該三點(diǎn)是根據(jù)黑白木刻語(yǔ)言組織的前、中、后這三個(gè)不同階段，分別闡述了理性在其中的應(yīng)用價(jià)值，最終我們得出黑白木刻的語(yǔ)言組織過程也是理性思維轉(zhuǎn)化為行為的過程，因此在黑白木刻的語(yǔ)言組織中，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)使用理性思維處理畫面的構(gòu)成，才能夠更利于實(shí)現(xiàn)畫面內(nèi)容以及情感轉(zhuǎn)換的表述。

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作者簡(jiǎn)介：洪玉晗，（1994-），女，籍貫：吉林省，現(xiàn)就讀于北華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)，學(xué)歷：碩士研究生，主要研究方向：版畫。