基于明代唐寅茶詩(shī)的文人精神追求分析

吳波

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

基于明代唐寅茶詩(shī)的文人精神追求分析

吳波

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的歷史沉淀，在這些沉淀中，最寶貴的莫過(guò)于文化遺產(chǎn)。翻開中國(guó)歷史，詩(shī)句處處點(diǎn)綴著各個(gè)時(shí)代，回顧前人的生活點(diǎn)滴，飲茶又是漫長(zhǎng)歲月里一脈相承的行為；我國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)智慧人民又將詩(shī)與茶兩者巧妙結(jié)合，形成獨(dú)具藝術(shù)價(jià)值的茶詩(shī)。一方面，茶為詩(shī)歌提供了全新的創(chuàng)作題材，使詩(shī)歌的內(nèi)容和影響力增大；另一方面，詩(shī)歌則成為另一個(gè)茶文化的優(yōu)良傳播載體，在詩(shī)歌的口口相傳中，茶文化不知不覺深入人心，進(jìn)而影響到每個(gè)人的物質(zhì)和精神追求。透過(guò)茶詩(shī)研究文人的精神追求，追溯歷史的同時(shí)讓我們進(jìn)一步了解自己的歷史，這對(duì)于保留我國(guó)特色文化有重要意義。對(duì)舊文化進(jìn)行新的分析，取精華去糟粕，在新時(shí)代下對(duì)于我們精神追求的建立也有一定的借鑒作用。

茶詩(shī)歷史；文人精神追求；明代茶詩(shī)

1 茶與詩(shī)的碰撞交融

中國(guó)擁有深厚的飲茶底蘊(yùn)，飲茶行為在文學(xué)、飲食、建筑設(shè)計(jì)、社會(huì)行為和個(gè)人內(nèi)修方面都有著獨(dú)特的影響力，同時(shí)其對(duì)社會(huì)各階級(jí)群眾的日常生活產(chǎn)生切實(shí)的影響；但在追溯飲茶歷史時(shí)卻常常眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為中國(guó)人在上古時(shí)代便開始飲茶，又有人認(rèn)為是商周到唐代當(dāng)中的任何一個(gè)時(shí)代；根據(jù)考古分析，當(dāng)前普遍被接受的說(shuō)法是中國(guó)飲茶歷史始于先秦時(shí)代。作為世界茶葉的發(fā)源地和最大輸出國(guó)，伴隨著幾千年來(lái)飲茶行為的持續(xù)傳承，我國(guó)形成了獨(dú)特的飲茶文化，而文人墨客不止于將茶當(dāng)作一種普通的解渴飲品，而是將自身的精神寄托鑲嵌進(jìn)去，將茶視為一種高級(jí)的雙重享受——既是物質(zhì)享受，又是精神享受。同時(shí)，文人騷客也將品茗活動(dòng)和各種藝術(shù)行為進(jìn)行絢麗的融合，進(jìn)而表達(dá)自身的精神追求和人生目標(biāo)——比如茶詩(shī)的創(chuàng)作。

回顧塵封的歷史，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌貫穿了各個(gè)時(shí)期，從《詩(shī)經(jīng)》開始，我國(guó)的詩(shī)歌開始生根發(fā)芽，最終在各個(gè)時(shí)代綻放出驚艷絕世的花朵；在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人通常將自身情境傾注在詩(shī)詞的字字句句之間，無(wú)論是寫景還是敘事，極具節(jié)奏和韻律美的字句都飽含作者的情感體會(huì)。茶與詩(shī)這兩個(gè)特色文化的交匯，對(duì)于彼此既是豐富更是升華，茶詩(shī)的出現(xiàn)毫無(wú)疑問讓二者都踏上另一次飛躍，也使我國(guó)文化前進(jìn)一大步。下面，我們就中國(guó)茶詩(shī)的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述和討論。

2 明代之前的茶詩(shī)

根據(jù)漢代文學(xué)家王褒所作的《僮約》記載，飲茶行為在漢代已經(jīng)走進(jìn)了多數(shù)人的生活世界，《僮約》中包含了許多關(guān)于飲茶文化的信息；而到了魏晉及五胡亂華時(shí)期，地域長(zhǎng)期處于分裂的動(dòng)蕩狀態(tài)，這個(gè)時(shí)期成為重要的茶文化過(guò)渡期，伴隨著技術(shù)的傳播和文化的交融，茶葉生產(chǎn)開始遍布淮南并向北部不斷蔓延。另一方面，佛老之學(xué)不斷擴(kuò)散，加上這個(gè)時(shí)代的文人逐漸形成清新灑脫和率性自如的魏晉風(fēng)度，使得飲茶慢慢從物質(zhì)享受行為過(guò)渡到雙重享受行為——既有物質(zhì)享受，又有精神享受；茶葉開始在社會(huì)各階級(jí)中普及。

到了唐代，搭乘著空前繁榮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，茶詩(shī)進(jìn)入它的興盛期；此時(shí)茶葉無(wú)論在種植、制作和傳播都有了大的進(jìn)步；種植規(guī)模帶來(lái)的高產(chǎn)量使茶葉更容易被各階級(jí)接收，另一方面，遼闊疆域的安定也使茶葉無(wú)論在深度和廣度的傳播都進(jìn)一步擴(kuò)大，此時(shí)飲茶風(fēng)氣開始盛行，茶學(xué)方面的文學(xué)作品像雨后春筍一般不斷涌現(xiàn)，世界上第一部茶書——《茶經(jīng)》也在此時(shí)問世。《茶經(jīng)》不但體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)茶葉遍地開花的情形，同時(shí)《茶經(jīng)》對(duì)于茶葉生產(chǎn)的介紹和茶文化的闡述，極大地推進(jìn)了茶葉的進(jìn)一步傳播，史料記載：“因鴻漸之論，廣潤(rùn)色之，于是茶道大興”。與此同時(shí)，茶詩(shī)也開始登上它的歷史舞臺(tái)，詩(shī)仙李白說(shuō)“根柯灑芳津，采服潤(rùn)肌骨”，大詩(shī)人韋應(yīng)物說(shuō)：“潔性不可污，為飲滌塵煩”，“河?xùn)|先生”柳宗元說(shuō)“日午獨(dú)覺無(wú)余聲，山童隔竹敲茶臼”，此時(shí)剛剛嶄露頭角的茶詩(shī)，就以它的獨(dú)特魅力博得文人雅士的青睞。

到了宋代，茶學(xué)典籍不斷增多，茶葉進(jìn)一步成為各階層的日常必需品；另一方面，蘇東坡和黃庭堅(jiān)這兩大嗜茶如命的大文豪的出現(xiàn)，更使茶詩(shī)綻放出新的光芒，茶文化漸漸形成了它獨(dú)特的一套文化體系。蘇東坡在飲茶方面頗具個(gè)人見解，他認(rèn)為飲茶中雖然茶葉的品質(zhì)非常重要，但“活水”卻能讓茶湯錦上添花，其曾寫下“活水還須活火烹”的詩(shī)句；而品茗后他常常對(duì)茶發(fā)出這樣的感嘆“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”，對(duì)于美茶他又說(shuō)“戲作小詩(shī)君勿笑，從來(lái)佳茗似佳人”。相比之下，黃庭堅(jiān)更執(zhí)著于欣賞茶的功效和品茗的舒適暢快，他這么稱贊茶的功效“湯響松風(fēng)，早減了二分酒病”，品茗后又常說(shuō)“口不能言，心下快活自省”。伴隨茶葉的普及和茶書的不斷涌現(xiàn)，茶詩(shī)在自身的成長(zhǎng)歷程上又邁向了一個(gè)新的高度。

3 明代茶詩(shī)的特點(diǎn)

明朝建立初期便對(duì)文人才子采取較多的壓迫政策，而明初就實(shí)行廢除團(tuán)茶而鼓勵(lì)散茶的政策，茶葉的加工程序和時(shí)間被大大簡(jiǎn)化，飲茶活動(dòng)開始簡(jiǎn)約化，此時(shí)許多郁郁不得志的文人才子便將身心投入到各種各樣的藝術(shù)生活中，其中茶事活動(dòng)便占一個(gè)部分，此時(shí)茶道精神漸漸成型，民間在飲茶中又不斷傳播茶文化的和諧簡(jiǎn)約思想，飲茶中又融入了許多追求簡(jiǎn)約自然的哲學(xué)思想。

3.1 茶詩(shī)覆蓋內(nèi)容巨大

明代茶文化的文學(xué)創(chuàng)作中，茶詩(shī)占極重要的一部分，一方面因?yàn)槊鞔鷦?chuàng)造的茶詩(shī)數(shù)量龐大，此時(shí)多數(shù)文人才子皆愛茶，他們的日常詩(shī)詞創(chuàng)作中常常會(huì)提到“茶”的字眼和飲茶行為；另一方面，明代的茶詩(shī)的涵蓋內(nèi)容極廣，無(wú)論茶葉還是水源、茶品還是茶人、茶禮或茶趣都有涉及，可謂對(duì)于茶事活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)所不包。在詩(shī)詞作品中，文人又對(duì)茶葉的制作和飲茶行為等方面進(jìn)行闡述，在制茶技術(shù)的廣泛傳播和文人引起的模仿效應(yīng)下，茶文化又一次在全國(guó)范圍內(nèi)得以傳播。

3.2 對(duì)茶品質(zhì)的追求

不同于明代以前的茶詩(shī)的一點(diǎn)是，明代茶詩(shī)明顯體現(xiàn)了飲茶者對(duì)于茶葉品質(zhì)的追求；此前各個(gè)時(shí)代的茶詩(shī)中經(jīng)常提到的是“茶”這樣的字眼，而明代茶詩(shī)中常常出現(xiàn)的是“龍井”和“虎丘”等具體茶種的字眼，原因在于明代散茶的風(fēng)行，簡(jiǎn)單加工后的散茶因?yàn)樘砑拥淖袅陷^少，所以更能很好地保留茶葉的本真純香，茶的原汁原味促進(jìn)了飲茶者對(duì)于茶葉品質(zhì)的追求。同時(shí)，明代茶詩(shī)中體現(xiàn)出的對(duì)茶葉品質(zhì)的追求不止于茶香，在茶色、茶味方面同樣有詳細(xì)生動(dòng)的描述，由此不難看出茶色和茶味等茶品質(zhì)同樣是當(dāng)時(shí)茶人所追求的。

3.3 茶詩(shī)體現(xiàn)文人的精神追求

在明代的特殊政治環(huán)境下，很多文人才子都將自身精力寄托在藝術(shù)活動(dòng)中，在這些活動(dòng)中他們也將自身的精神追求一一傾述，而在明代中后期發(fā)生的文學(xué)思潮活動(dòng)中，很多文人也受其影響，確立了自由抒發(fā)和不拘一格的精神追求，他們開始追求一種純真返璞和身心解放的精神境界，飲茶又與儒釋道眾多哲學(xué)思想相融合，愛茶的文人又卷起了當(dāng)時(shí)的“茶人”風(fēng)潮，他們常常聚在一起品茶交流，通過(guò)飲茶品味人生，以此來(lái)達(dá)到更高的生命境界，這種追求在明代的眾多茶詩(shī)中是很常見的。

4 唐寅茶詩(shī)映射出的明代文人精神追求

唐伯虎位居吳中四大才子之首，他不但在作畫和書法上具有高超的造詣，在詩(shī)歌創(chuàng)造方面也極具才華，流傳至今的詩(shī)句也廣傳四海。選取唐伯虎的茶詩(shī)為例來(lái)研究明代文人的精神追求，一方面因?yàn)樘撇⒉湃A出眾且嗜茶如命，另一方面因?yàn)樘撇㈦m有巨才，但一生顛沛流離，終生不得志，這也是當(dāng)時(shí)多數(shù)文人處境的一個(gè)映射。選取唐伯虎的茶詩(shī)作為研究對(duì)象，雖然不能全面包含明代文人的精神追求，但能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人精神追求的大致脈絡(luò)，這種普遍性具有一定的研究意義，對(duì)于我們理解那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代也具有一定的借鑒意義。

4.1 在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中獲得解脫

唐伯虎在自己的畫作《事茗圖》上題詩(shī)：“日長(zhǎng)何所事,茗碗自賞持。料得南窗下,清風(fēng)滿鬢絲。”簡(jiǎn)樸直率的文字描繪出一幅仲夏品茶的悠閑畫卷，看似悠然愜意，但實(shí)則心中郁郁難歡，正如明代王稚登所說(shuō)“紗帽籠頭對(duì)竹爐”，仕途中備受打擊的唐寅內(nèi)心有著狂傲和順從、閑適和求仕的種種矛盾。而唐寅這個(gè)戴著“紗帽”飲茶的形象，文人那理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾歷歷在目，茶不但承載了文人心中的精神追求，也成為文人心中矛盾的解脫方式。

4.2 回歸本真

《品茶圖》中唐伯虎所題茶詩(shī)是“買得青山只種茶，峰前峰后摘青芽。烹蒸已得前人法，蟹眼松風(fēng)娛自嘉”，直率的詩(shī)句一反古詩(shī)所提倡的含蓄保留，像唐寅又說(shuō)“午后昏然人欲眠”，而后便去飲茶提神，每一句詩(shī)都像作者對(duì)日常生活的簡(jiǎn)單記錄，字字句句都是作者肺腑之言，從中流露出的是作者的恬靜簡(jiǎn)單、風(fēng)雅本真，道家所提倡的“虛”、“靜”和“返璞歸真”成為了文人精神追求的一個(gè)方面，他們又將這種追求帶入生活，進(jìn)而影響茶事活動(dòng)、茶詩(shī)。

4.3 靈魂的升華

唐伯虎對(duì)于宜興茶葉非常鐘情，曾做一首《陽(yáng)羨茶》以表其譽(yù)，“清明爭(zhēng)插河西柳，谷雨初來(lái)陽(yáng)羨茶”兩句可以看出作者對(duì)茶的喜愛，此時(shí)退出追逐功名富貴道路的唐寅終日隱居，詩(shī)中的“二美四難俱備足，晨雞歡笑到昏鴉”，可見作者生活回歸閑適自在，“笑”對(duì)生活對(duì)他的饋贈(zèng)，無(wú)論是歡樂還是痛苦，隱居時(shí)與茶相伴，內(nèi)心不再為功名所羈絆，而以一種享受的態(tài)度看待人生的每個(gè)遭遇，在淡泊中追求心靈的釋懷和靈魂的升華，品茗中體味人生，這種精神追求在明代是常見的。

5 結(jié)語(yǔ)

以明代茶詩(shī)作為研究對(duì)象，是因?yàn)槊鞔蔚奶厥庑?，加上此時(shí)茶文化在傳播廣度和深度上都達(dá)到前所未有的高度，故明代的茶詩(shī)可謂達(dá)到輝煌水平；而選取唐伯虎作為特定目標(biāo)進(jìn)行分析，是因?yàn)樗牟湃A出眾且個(gè)人經(jīng)歷具有當(dāng)時(shí)文人的普遍性。透過(guò)塵封的歷史來(lái)發(fā)掘當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人們的所思所想，所欲所求，一方面讓我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解加深，另一方面了解前人的得失和歷史的得失，也對(duì)我們當(dāng)代生活具有一定的指導(dǎo)意義。

[1]邵美玲.淺談明代茶詩(shī)與明代文人的精神生活[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(7):79+81.

[2]魯燁.明代詩(shī)歌中的茶文化[D].江南大學(xué),2011.

[3]劉軍麗.明代茶詩(shī)與文人茶的藝術(shù)精神 [J].四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào), 2014(1):12-15.

[4]林玉潔.明代茶詩(shī)與明代文人的精神生活[D].中南大學(xué),2012.

咸陽(yáng)師范學(xué)院科研“結(jié)構(gòu)主義理論視野下的唐寅思想與詩(shī)歌研究”（課題編號(hào)：10XSYK325）。

吳 波（1979-），女，遼寧鐵嶺人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。