淺析茶文化美學(xué)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

程霞

（華北水利水電大學(xué)，河南鄭州 450046）

淺析茶文化美學(xué)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

程霞

（華北水利水電大學(xué)，河南鄭州 450046）

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，滿足了大眾的物質(zhì)需求，卻也刺激了其精神文化需求。近年來，國際化進(jìn)程越來越快，全球的融合之勢已經(jīng)勢不可擋，傳統(tǒng)茶文化因其獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)被廣泛地應(yīng)用到了平面設(shè)計(jì)中。本文以茶文化美學(xué)元素為對象，對其在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用進(jìn)行了分析。在簡要概述了茶文化及其美學(xué)元素的基本內(nèi)涵后，又對茶文化美學(xué)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了簡要解析，最后對茶文化美學(xué)元素在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用措施進(jìn)行了展望。

茶文化；美學(xué)元素；平面設(shè)計(jì)

我國自加入世界貿(mào)易組織后，似乎一直處于“引進(jìn)來”的狀態(tài)。西方的快餐文化、美國的英雄主義、日本的動漫文化都隨之涌入了我們的視野，但是我國本土的文化卻鮮少“走出去”，作為世界茶文化發(fā)源地的中國，其在世界茶文化之林的地位卻遜色于日本，燦爛的茶文化物質(zhì)形態(tài)不為人所知，其所包孕的美學(xué)思想原理更是直接被拋到了記憶的塵埃里。殊不知，從五千年歷史文化中傳承下來的茶文化蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，其所包含的美學(xué)元素如浩瀚夜空中閃閃發(fā)亮的星辰一樣璀璨奪目。當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)大多以現(xiàn)代化的潮流元素為主，甚少涉及傳統(tǒng)文化因子，進(jìn)而使得其在多元化的市場競爭中特色盡失，毫無優(yōu)勢。而茶文化美學(xué)元素作為我們傳統(tǒng)文化的代表，其將會為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展注入新的血液。

1 茶文化及其美學(xué)元素分析

我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的鼻祖。茶文化歷史可謂源遠(yuǎn)流長，從神農(nóng)嘗百草開始，茶葉便以藥用作物的形式而存在。然后，隨著茶文化的發(fā)展，茶逐漸成為我們中華民族的舉國之飲品。唐朝陸羽《茶經(jīng)》的問世，標(biāo)志著我國茶文化體系的正式形成。而后，茶文化在經(jīng)濟(jì)繁榮的宋朝迎來了全面發(fā)展的高峰時(shí)期，茶文化被文人墨客賦予了更加深邃的文化意蘊(yùn)。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽更是直接刺激了茶葉的發(fā)展，而茶產(chǎn)業(yè)也因此呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。幾千年的文化積淀，豐富了我國的茶文化內(nèi)涵，也使其文化表現(xiàn)形式向多樣化邁進(jìn)。而從傳統(tǒng)文化沃土中生發(fā)出來的茶文化，其融合了我國傳統(tǒng)文化的精髓，匯聚而成了豐富多樣的茶文化元素，其所囊括的美學(xué)理論體系對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有鮮明的推動作用。

1.1 茶文化內(nèi)涵

茶文化是從繁忙的茶事活動中分離出來的一種文化現(xiàn)象，其是我們中華民族文化的精粹，也是我們?nèi)A夏兒女民族精神的內(nèi)在反映。具體而言，茶文化是指從煮茶、飲茶到論茶這一系列環(huán)節(jié)中所形成的一種禮儀習(xí)慣，其與我們傳統(tǒng)的禮樂思想息息相關(guān)。茶文化具體表現(xiàn)為茶道、茶德、茶書、茶詩以及茶故事等多種形式，其文化思想內(nèi)涵深刻而含蓄。眾所周知，茶文化集聚了儒家、道家以及佛家的思想精華而成，其中所包孕的哲學(xué)思想、人生觀念以及道德準(zhǔn)則與精神境界對于現(xiàn)代人的為人處世仍有指導(dǎo)性意義。儒家的仁愛思想為茶文化所吸收，形成了兼容并包的茶文化開放性體系，也促進(jìn)了我們中國人中庸品性的塑造。佛家的慈悲情懷在被納入了茶文化內(nèi)涵后，其以德育教化的形式感召我們與人為善。道家的“無為”理念為茶文化所汲取后，其以道法自然的思想鼓勵我們坦然面對挫折?？傊?，我國的茶文化思想博大精深，其主張“天人合一”，提倡人與自然和諧相處，其文化要義與思想內(nèi)核以潤物無聲的形式浸潤到了炎黃子孫的血脈中，并在黃沙漫漫的歷史軌道里熠熠生輝，為世人所瞻仰。

1.2 茶文化美學(xué)元素闡述

茶文化的形成與發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化，尤其是茶文化美學(xué)元素的產(chǎn)生與儒家、道家、佛家的思想內(nèi)涵更是密切相關(guān)。從某種意義上來說，茶文化的美學(xué)理論體系是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的。儒家崇尚“中和”美學(xué)思想，是中國茶文化美學(xué)思想的源泉，并且一直貫穿著茶文化的始末。儒家主張中和適度之美，茶文化中的茶道則是中和思想的實(shí)踐。茶道中對于茶葉的沖泡其講究速度之美，強(qiáng)調(diào)茶藝表演者控制力量，掌控沸水的溫度，以一種中庸姿態(tài)，將茶葉沖泡出來。而后，飲茶人也應(yīng)該以謙卑之心互相坦誠對待，以禮相持卻又不讓人尷尬，進(jìn)而營造出一種和諧的氛圍。而這種和諧也正是茶文化美學(xué)元素的集中體現(xiàn)，只有彼此和諧，才能互相映襯彼此之美，進(jìn)而襯托出整體之美。道家以“天人合一”為宗旨，其奉行的是清靜無為順其自然，而這種恬靜淡然的思想在茶文化中具體展現(xiàn)為一種契合自然之美，飲茶人以清和淳樸的理念為準(zhǔn)則，在隨遇而安中修身養(yǎng)性，營造自然之美的本質(zhì)形態(tài)。佛家的禪宗精神滲入茶文化則渲染出了茶禪一體的空靈美學(xué)意境，在茶藝表演中無論周遭多少人，茶藝表演者以無人之態(tài)有條不紊地沖茶與泡茶，抬手倒水拿杯，一起一落之間，毫無半點(diǎn)兒矯揉造作之情，這就是茶禪一體的最高境界。茶文化美學(xué)元素都是在茶文化美學(xué)理論的基礎(chǔ)上萌發(fā)的，茶藝、茶道、茶詩、茶畫以及茶歌與茶戲都是茶文化美學(xué)元素的具體表象，其為民間美學(xué)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2 茶文化美學(xué)元素在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用現(xiàn)狀

2.1 沒有與時(shí)俱進(jìn)引進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)概念

茶文化是我們民族文化的集大成者，其美學(xué)元素對于平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展大有裨益。然而，設(shè)計(jì)師在利用茶文化美學(xué)元素進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，其卻只是片面地以茶文化美學(xué)因子為著手點(diǎn)，對其進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作，反而忽視了現(xiàn)代美學(xué)元素的應(yīng)用，進(jìn)而導(dǎo)致平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出古色古香的茶文化氣息，卻與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流不相符合，與形形色色的平面設(shè)計(jì)作品格格不入，也難以滿足大眾的文化審美品味。同時(shí)，設(shè)計(jì)師雖然會運(yùn)用茶文化美學(xué)元素中的茶畫、茶詩、茶書法作為平面設(shè)計(jì)的圖案符號，但是其所沿用的方法與模式卻依舊停留在原始的階段，沒有結(jié)合時(shí)代的發(fā)展步伐，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新茶文化美學(xué)元素的應(yīng)用手法。而且，其中所提及的現(xiàn)代美學(xué)理論也是過時(shí)的舊理論，甚至與當(dāng)前的社會發(fā)展?fàn)顩r相脫節(jié)，所以其平面設(shè)計(jì)的美學(xué)性也就可見一斑了。例如，某茶葉廣告的平面設(shè)計(jì)以贛南采茶戲的舊社會人物劇情為主，企圖以此為契機(jī)喚醒大眾對于茶文化的認(rèn)知，結(jié)果卻適得其反，僵硬死板的平面廣告設(shè)計(jì)如一潭死水般，完全激發(fā)不起大眾的窺視欲望。

2.2 茶文化美學(xué)元素的挖掘不夠深入

茶文化是我們中華民族傳統(tǒng)文化的典范，其從浩浩蕩蕩的歷史中，跌跌撞撞一路發(fā)展至今，其所潛藏的文化內(nèi)涵自然是不言而喻，而其所蘊(yùn)含的藝術(shù)因子卻也是深不見底。平面設(shè)計(jì)中引入茶文化美學(xué)元素，其千姿百態(tài)的美學(xué)形式對于平面設(shè)計(jì)而言，猶如一記春雷將會在沉悶的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里引發(fā)新的爆炸性效應(yīng)。我國的設(shè)計(jì)師知道將茶文化美學(xué)元素融入到平面設(shè)計(jì)中，卻沒有以茶文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，對其美學(xué)元素進(jìn)行深入挖掘，導(dǎo)致茶文化美學(xué)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用大多陷入了表面化的淺層階段。設(shè)計(jì)師沒有從茶文化美學(xué)理論著手，運(yùn)用其豐富的美學(xué)理論重新審視平面設(shè)計(jì)的意義，也沒有結(jié)合茶文化美學(xué)元素的具體表現(xiàn)形式對平面設(shè)計(jì)進(jìn)行不同的針對化設(shè)計(jì)，進(jìn)而使得平面設(shè)計(jì)中的茶文化美學(xué)元素異常稀少，其所發(fā)揮的美學(xué)價(jià)值也較為微弱。同時(shí)，最重要的是設(shè)計(jì)師自己對于茶文化美學(xué)元素的認(rèn)知尚淺，其無法從自己的視角對平面設(shè)計(jì)中的茶文化美學(xué)元素進(jìn)行全面闡釋，所以也導(dǎo)致了市場上的茶文化美學(xué)元素平面設(shè)計(jì)作品趨向于千篇一律化。

3 茶文化美學(xué)元素在平面設(shè)計(jì)中的具體措施展望

3.1 結(jié)合茶文化美學(xué)元素的深層含義，構(gòu)建完善的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系

茶文化是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在漫長的歲月里默默沉淀，形成了溫婉雋永的文化藝術(shù)內(nèi)涵，也孕育了五彩多姿的美學(xué)元素。所以，設(shè)計(jì)師在利用茶文化美學(xué)元素進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，其應(yīng)該以茶文化美學(xué)元素的深層內(nèi)涵為著力點(diǎn)，結(jié)合其不同的美學(xué)元素表現(xiàn)形式，對茶文化藝術(shù)設(shè)計(jì)體系進(jìn)行全面構(gòu)建。首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從提高自身的茶文化修養(yǎng)開始，逐步完善其茶文化知識，進(jìn)而結(jié)合廣博的茶文化內(nèi)核對其美學(xué)元素進(jìn)行多樣化解讀，嘗試從不同的視角對茶文化美學(xué)元素進(jìn)行多角度化融入，從而切實(shí)提高平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性。其次，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該從茶文化美學(xué)元素的文化性著手，利用茶文化的藝術(shù)氣息對平面設(shè)計(jì)進(jìn)行渲染，使得茶文化美學(xué)元素在平面設(shè)計(jì)中的藝術(shù)價(jià)值發(fā)揮到最大，實(shí)現(xiàn)茶文化美學(xué)元素平面設(shè)計(jì)作品的融合性發(fā)展，并彰顯出一種精妙的別致之美。

3.2 引入時(shí)尚潮流因子，對平面設(shè)計(jì)中的茶文化元素進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用

時(shí)尚是這世上永不過時(shí)的東西，只有緊隨時(shí)尚才能博得大眾的眼球，而只有抓住大家的眼球，其才會為大眾所接受。茶文化在物欲橫流的今天頗受冷遇，而一旦其與平面設(shè)計(jì)相融合，那么茶文化中的美學(xué)元素將會為大眾所知悉，進(jìn)而茶文化也會被人所了解。所以，茶文化與平面設(shè)計(jì)的融合是一種創(chuàng)新之舉，其無論是對于茶文化的弘揚(yáng)而言還是對于平面設(shè)計(jì)的發(fā)展而言都是一種良性互動。因而，設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮其自主創(chuàng)新精神，對平面設(shè)計(jì)中的茶文化美學(xué)元素進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用。一方面，設(shè)計(jì)師可以結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代現(xiàn)狀，從大眾的審美需求出發(fā)，積極引入潮流元素，利用時(shí)尚因子裝飾茶文化美學(xué)元素平面設(shè)計(jì)。另一方面，設(shè)計(jì)師也可以引入國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，以優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品為基礎(chǔ)，從中提煉出鮮明的特色化分子，并將其與茶文化美學(xué)因子進(jìn)行相得益彰的融合。

[1]劉珊珊.發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)再造時(shí)尚——淺談中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟發(fā)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì):理論,2008(4):28-30.

[2]張來源.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程,2008(8):156-158.

[3]孟建華.淺析傳統(tǒng)美學(xué)觀念對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響[J].中國包裝, 2010(8):40-43.

[4]馬建英.淺析中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(12):175-176.

[5]趙虎群.試分析中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].魅力中國,2013(17):111.

程 霞（1980-），女，河南虞城人，碩士研究生，講師，研究方向：美學(xué)教育。