把茶文化“和”的思想運(yùn)用到高校征信教育與思想政治課程的結(jié)合中探析

欒雁雁

（阿壩師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川阿壩州 623002）

把茶文化“和”的思想運(yùn)用到高校征信教育與思想政治課程的結(jié)合中探析

欒雁雁

（阿壩師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川阿壩州 623002）

茶文化是我們中華民族文化的驕傲，其所寓含的文化思想以及歷史內(nèi)涵都是異常深厚的?！昂汀弊鳛椴栉幕枷氲暮诵?，所建立的思想體系也是極其復(fù)雜的。無(wú)論是自然的和諧，還是人與自然的和諧，抑或是人與人之間的和諧與人自我身心內(nèi)外的和諧，都是茶文化“和”思想的具體體現(xiàn)。所以，茶文化的“和”思想可以概括為“普遍的和諧觀”。

中庸尚和；茶文化；征信教育；思想政治

高校的征信教育是以金融領(lǐng)域?yàn)橹行亩_(kāi)展的，然后再以點(diǎn)線面的形式覆蓋到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的信用教育，其教學(xué)目的是使學(xué)生樹(shù)立征信價(jià)值觀，意識(shí)到誠(chéng)心的重要性，尤其是日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，唯有征信才是其為人處世之根本。但是，由于征信教育體系尚不完善，其教學(xué)內(nèi)容也大多很粗糙，進(jìn)而使得其教學(xué)成果并不顯著。而且，由于高校征信教育課程內(nèi)容的不合理設(shè)置，也使得其教學(xué)陷入了舉步維艱的尷尬境地。因此，專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始從高校的思想政治教育著手，將征信教育與思政教育進(jìn)行融合，從而推動(dòng)大學(xué)生征信意識(shí)的樹(shù)立。然而，我國(guó)當(dāng)前的征信教育與思政教育的結(jié)合卻停留在最為淺顯的表面階段，教育者對(duì)于“和諧”思想缺乏充分的認(rèn)知，其無(wú)法利用茶文化中的“和”理念，對(duì)征信教育與思政教育進(jìn)行融合性的課程設(shè)計(jì)。

1 茶文化及其“和”的思想

1.1 茶文化內(nèi)容概述

我國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，其發(fā)展歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶文化是從茶葉這一物質(zhì)中衍生出來(lái)的一種文化現(xiàn)象，其融合了儒家、道家與佛家的思想文化精髓于一身，進(jìn)而形成了博大精深的茶文化內(nèi)容。唐朝陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著我國(guó)茶文化的正式誕生，其總結(jié)了前人的茶葉種植技術(shù)，飲用方式以及品茶習(xí)俗與文化精神，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合唐朝的飲茶風(fēng)俗對(duì)茶文化的具體內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新性完善。從本質(zhì)上來(lái)講，茶文化是我們中華民族文化的一種內(nèi)在表現(xiàn)，其以茶葉為核心通過(guò)采茶、煮茶、飲茶以及論茶等具體形式展現(xiàn)出來(lái)，茶文化的禮儀規(guī)范、精神品質(zhì)以及道德境界也因之而得以體現(xiàn)。所以，從某種意義上而言，我國(guó)茶文化的表現(xiàn)形式豐富多樣，其既可以物質(zhì)文化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，也可以精神文化的形式闡釋出來(lái)。作為世界茶文化中心的中國(guó)，其茶文化內(nèi)涵可以從“清”、“敬”、“和”、“美”四個(gè)方面進(jìn)行概括性解釋。因此，要想了解茶文化的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知茶文化的真諦，大眾則必須以此四字箴言為導(dǎo)向，對(duì)茶文化內(nèi)容進(jìn)行詳盡探析?？偠灾?，茶文化是茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，其作為一種優(yōu)秀的精神文化對(duì)我們?nèi)A夏子孫的品性塑造具有積極的促進(jìn)作用。

1.2 茶文化“和”的思想

“和”是我們中華兒女歷來(lái)所追崇的一種境界，“和”貫穿了我們中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的整個(gè)歷程。最初，由于人類(lèi)探知力量的有限性，其對(duì)于大自然處于盲目崇拜的圈霧中。而后，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人開(kāi)始以天神自居企圖征服自然，并進(jìn)而以殘暴之態(tài)對(duì)待大自然。繼而，在受到自然的懲罰后，人類(lèi)開(kāi)始思索與自然關(guān)系的相通。于是，在此背景下“和”思想文化便應(yīng)運(yùn)而生。儒家推出了“中庸和諧”的思想，而茶文化以此為基石，形成了“以茶養(yǎng)廉”、“以茶示敬”的和諧茶文化內(nèi)容，其主張茶人應(yīng)該以和為貴，運(yùn)用和諧的中庸思想明示事理，教化人心。而后，道家的“天人合一”理念也被融入到了茶文化思想體系中，不僅要求人與人與社會(huì)保持一種和諧關(guān)系，而且也要求人與自然與天地維持和諧狀態(tài)，同時(shí)，茶人的精神追求也開(kāi)始向淡泊與靜寂轉(zhuǎn)變，“天人合一”的文化理念與茶文化全面交融生發(fā)出全新的“和”思想內(nèi)涵。另外，佛家的慈悲情懷也被引入到了茶文化，二者在融合中滋生出了禪茶合一的文化理念，具體表現(xiàn)為“六和敬”——“身和同住、口和無(wú)爭(zhēng)、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均”。于是，在傳統(tǒng)“和”思想的影響下，茶文化的“和”思想愈發(fā)完善，并通過(guò)內(nèi)容的和諧與形式的和諧展現(xiàn)出來(lái)。

2 高校征信教育與思想政治課程的結(jié)合現(xiàn)狀

2.1 融合度不深，停留于表面的和諧階段

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使得商品經(jīng)濟(jì)也愈發(fā)繁榮，而大眾也都沉溺于名利的追逐中，主流的價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊，金錢(qián)至上唯利是圖似乎成為了當(dāng)前社會(huì)較為盛行的價(jià)值取向。我們中華民族的文化傳統(tǒng)也被置于腦后，而征信教育的缺失，也使得社會(huì)道德被一而再再而三地踐踏。高校作為人才的培養(yǎng)搖籃，其通過(guò)將征信教育與思想政治教育相結(jié)合，來(lái)提高大學(xué)生的征信意識(shí)進(jìn)而從源頭上解決當(dāng)前的信任危機(jī)這一問(wèn)題。但是，由于我國(guó)高校對(duì)于征信教育缺乏足夠的認(rèn)知，從而使得其與思想政治教育的結(jié)合停留在最為淺顯的表面階段。一方面，征信教育從金融經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始的，其主要指向的是經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，旨在通過(guò)單獨(dú)課程的設(shè)置來(lái)提高學(xué)生的征信意識(shí)。然而，由于高校征信教育體系不完善，其與思想政治教育課程的融合度并不深入。另一方面，征信教育是一門(mén)新興的思想課程，而思想政治教育則是一門(mén)傳統(tǒng)的文化課程，傳統(tǒng)教育理念與現(xiàn)代教育思想實(shí)現(xiàn)融合性發(fā)展，反而生出無(wú)數(shù)的矛盾之火。高校教師在將征信教育注入思想政治教育課程時(shí)，其并沒(méi)有從思想教育的目的出發(fā)，將二者進(jìn)行混合性融入，也沒(méi)有從“和”這一視角對(duì)征信教育與思想政治進(jìn)行融合性設(shè)計(jì)。

2.2 缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有迎合時(shí)代發(fā)展的潮流

紙醉金迷的現(xiàn)代社會(huì)里，每個(gè)人都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的受益者，同時(shí)每個(gè)人卻也是征信危機(jī)的締造者。在這個(gè)缺乏安全感的年代里，似乎所有的人都變得不可信，攙扶跌倒的老人會(huì)被訛詐、跟陌生人帶路會(huì)被拐騙、借手機(jī)給路人打電話會(huì)被搶……凡此種種，所有的社會(huì)現(xiàn)象所折射出的都是征信的缺失。大眾似乎變得越來(lái)越冷漠，都忙于自掃家門(mén)雪，完全不顧及他人的瓦上霜。而面對(duì)這些冰冷而殘酷的現(xiàn)實(shí)，高校教育改革從征信意識(shí)的樹(shù)立著手，將征信教育納入了文化教學(xué)的體系，并結(jié)合思想政治教育對(duì)征信教育課程進(jìn)行革新。然而，我國(guó)高校在對(duì)此進(jìn)行融合性創(chuàng)新時(shí)，卻沒(méi)有從自主創(chuàng)新的角度出發(fā)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)對(duì)征信教育與思政教育課程進(jìn)行特色化設(shè)計(jì)，進(jìn)而使得高校的征信教育思政課程依然拘泥于傳統(tǒng)思想政治教育的模式中，教師依舊以傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念為導(dǎo)向運(yùn)用僵硬陳舊的教學(xué)手段授課。再者，高校教師在設(shè)置征信教育與思想政治課程內(nèi)容時(shí)，也忽視了創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮，基本是沿襲了思想政治課程的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于征信教育的觀點(diǎn)內(nèi)容甚少涉及。

3 茶文化“和”的思想在高校征信教育與思想政治課程的結(jié)合中的具體應(yīng)用

3.1 以茶文化的“和”思想為契機(jī)，加強(qiáng)高校征信教育與思政課程的融合

茶文化是傳統(tǒng)民族文化的精華，是優(yōu)秀文化的重要組成部分，茶文化的“和”思想更是茶文化的精髓，其所倡導(dǎo)的“和諧相處”、“以和為貴”理念對(duì)于我們的為人處世具有鮮明的指導(dǎo)作用。而且，茶文化的“和”思想也具有一定的教化作用。因此，高校在將征信教育與思想政治課程相結(jié)合時(shí)，其應(yīng)該以茶文化的“和”思想為指導(dǎo)，根據(jù)茶文化中的和諧理念，將高校的征信教育與思政課程進(jìn)行巧妙融合。首先，高校教師可以從茶文化的“和”思想著手，對(duì)茶文化中的“和”這一理念進(jìn)行具體探究，對(duì)茶文化的基本內(nèi)容進(jìn)行不同程度地深入分析，夯實(shí)茶文化“和”思想的理論基石。然后，高校教師再?gòu)恼餍沤逃c思想政治教育的本質(zhì)出發(fā)，從二者之間的相同之處尋求其融合的方法，不斷深化征信教育與思政課程的融合度。例如，高校教師可以利用茶文化中的“茶人身心之間的和諧”來(lái)促使學(xué)生通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)的提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)征信教育與思政教育雙重統(tǒng)一的目的。

3.2 抓住新課程改革這一歷史機(jī)遇，以創(chuàng)新的形式建立完備和諧的課程體系

征信教育是針對(duì)日益沉重的征信危機(jī)這一社會(huì)問(wèn)題而提出的一種教育舉措，其對(duì)于社會(huì)征信體系的構(gòu)建具有積極的促進(jìn)意義。因此，我國(guó)高校征信教育在與思想政治課程相融合時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極抓住新課程改革這一歷史機(jī)遇，以茶文化“和”思想為引導(dǎo)，不斷完善征信思政教育體系。高校教師作為思政課程改革的主要實(shí)施者，其應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合茶文化“和”的思想對(duì)教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。教師可以借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的征信教學(xué)模式，從中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上提煉出有效的教學(xué)信息，根據(jù)高校的征信思政教育實(shí)際情況，將其注入到高校的教學(xué)模式之中。此外，高校教師也可以主動(dòng)與思政教育專(zhuān)家探討，征信思政教育的具體教學(xué)方法，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及教學(xué)理念，對(duì)征信思政教育進(jìn)行科學(xué)地優(yōu)化改革，從而促進(jìn)完備和諧征信思政教育體系的建設(shè)。

4 結(jié)語(yǔ)

征信教育作為一門(mén)新興學(xué)科，其對(duì)于大學(xué)生征信意識(shí)的培養(yǎng)具有不言而喻地促進(jìn)作用，是思想政治教育不斷推進(jìn)的結(jié)果。我國(guó)當(dāng)前所存在的不文明現(xiàn)象大部分可以追根溯源至征信的缺失。而茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的驕傲，其道德教化作用異常鮮明，尤其是其中的“和”思想對(duì)于社會(huì)大眾的感召作用更是難以言書(shū)的。因此，高校必須以茶文化“和”思想為宗旨，利用其“天人合一”的文化理念促進(jìn)征信教育與思想政治課程的完美融合。

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四川省教育廳2016年重點(diǎn)項(xiàng)目“藏羌民族地區(qū)高校大學(xué)生征信教育理論與實(shí)踐創(chuàng)新性研究”（課題編號(hào)：16SA0148）階段性成果

欒雁雁（1984-），女，貴州都勻人，碩士研究生，講師，研究方向：科技與社會(huì)，思想政治教育。