清初王原祁摹古繪畫(huà)思想之“宋法”探析

胡素云

摘 要：中國(guó)山水畫(huà)自魏晉發(fā)展至清，漸趨“摹古”之風(fēng)，以王原祁的繪畫(huà)理論為例，類(lèi)“仿某家”的畫(huà)論則則皆是，在中國(guó)近現(xiàn)代畫(huà)壇履受批評(píng)認(rèn)為不夠創(chuàng)新；但是筆者觀察到王原祁在他的《麓臺(tái)題畫(huà)稿》中提出“要仿元筆，須透宋法，宋人之法一分不透，則元筆之趣一分不出”思想，“宋法”，可理解為宋代的“理學(xué)”文化和“文人畫(huà)”思想。以“宋法”為依據(jù)，分析王原祁的《雨窗漫筆》和《麓臺(tái)題畫(huà)稿》，從文化精神、繪畫(huà)思想，及其對(duì)后世繪畫(huà)思想的影響等各方面探析王原祁“摹古”繪畫(huà)思想存在的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：王原祁；摹古；宋法；繪畫(huà)思想

一、宋、清兩朝文化思想分析

宋代（公元960-公元1279年）上承五代十國(guó)，下啟元朝，分為北宋和南宋兩個(gè)時(shí)代，南宋是偏安衰亡時(shí)期。宋代是中國(guó)歷史上的黃金時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都出現(xiàn)空前繁榮的景象。北宋初期，宋太祖重文輕武的政策使文人在宋朝的地位很高，文學(xué)上優(yōu)秀的文人輩出，此時(shí)理學(xué)興起，由北宋“二程”和南宋朱熹發(fā)明的理學(xué)思想是以孔孟儒學(xué)為宗，吸收道、佛，將天理、仁政、人倫、人欲統(tǒng)一起來(lái)產(chǎn)生的新的“儒學(xué)”思想，核心范疇是“理”，提倡認(rèn)為理或天理才是萬(wàn)物自然和人類(lèi)社會(huì)生存的法則，理是事物的規(guī)律，是倫理道德的基本準(zhǔn)則，宋代的“理學(xué)”也是在恢復(fù)孔孟哲學(xué)的三綱五常倫理道德，宋代“二米”的“平淡天真”的繪畫(huà)思想和儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“柔”“淡”理念也不無(wú)關(guān)系。

清代（公元1636-公元1912年）是由滿族人建立的中國(guó)封建社會(huì)上最后一個(gè)大一統(tǒng)王朝。清初統(tǒng)治者為防止明朝遺民“反清復(fù)明”，采取一些懷柔籠絡(luò)政策，拉攏文人士大夫，并大力提倡朱程理學(xué)，宣揚(yáng)綱常名教，使人們從意識(shí)形態(tài)上為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，削弱人們的反抗意識(shí)?？滴趸实蹚?qiáng)調(diào)尊儒重道，承襲前朝的八股科舉制度，朱程理學(xué)成為儒學(xué)正統(tǒng)，此時(shí)朝野上下都沉浸于清真雅正的審美風(fēng)格，文學(xué)上兼唐、宋諸家風(fēng)格，講究陰陽(yáng)剛?cè)?，藝術(shù)為政治服務(wù)，表現(xiàn)的都是典雅醇正、清淡秀潤(rùn)、溫潤(rùn)平和的“中和”之美，四王的典雅精致、清淡溫潤(rùn)的山水畫(huà)和統(tǒng)治階級(jí)的審美情趣一拍即合，王原祁一生供奉內(nèi)廷，曾為康熙皇帝繪制《萬(wàn)壽盛典圖》，并被康熙帝題字“圖畫(huà)留與后人看”，名聲大振。

二、儒學(xué)和理學(xué)思想的相互交織

儒家思想是由孔子創(chuàng)立，以“仁”為核心的強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)的理論體系，提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化，儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想；理學(xué)把“理”或“天理”視為哲學(xué)的最高范疇，要求人們?cè)谛闹腥グl(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。朱熹認(rèn)為天理是構(gòu)成人的本質(zhì)，體現(xiàn)為“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，朱熹認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一，與孔子的“盡善盡美”哲學(xué)思想如出一轍。

程朱理學(xué)與封建宗法制度、封建道德倫理緊密結(jié)合在一起，將儒家的社會(huì)、民族、倫理道德和個(gè)人生命信仰理念構(gòu)成系統(tǒng)的哲學(xué)信仰體系，使其邏輯化、抽象化、真理化，儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，精致完整的理論體系為封建統(tǒng)治者提供理論指導(dǎo)，符合上層專(zhuān)制需要，在南宋時(shí)期成為官方哲學(xué)，強(qiáng)化了三綱五常，經(jīng)元到明清成為國(guó)家的統(tǒng)治思想，影響至深。

三、王原祁繪畫(huà)思想分析

王原祁（1642-1715年），字茂京，號(hào)麓臺(tái)，江蘇太倉(cāng)人。清初畫(huà)家，一生供奉內(nèi)廷，思想上偏重于儒家思想，著有繪畫(huà)理論《雨窗漫筆》《麓臺(tái)題畫(huà)稿》。繪畫(huà)主推元人意氣，繼承黃子久兼諸家筆墨，強(qiáng)調(diào)“熟不甜，生不澀，淡而厚，實(shí)而清”，認(rèn)為要得“元?dú)狻表毻杆畏?，在他的?huà)論中有很多表現(xiàn)他在學(xué)習(xí)過(guò)程中虛心求學(xué)、尊敬謙卑的心態(tài)，王原祁“眷眷下問(wèn)”，并認(rèn)為自己“鈍拙”，不敢居高位，弱冠時(shí)極力揣摩繪畫(huà)之道至年老時(shí)才覺(jué)“功力稍進(jìn)”，如“沛翁以政事鉅公……每見(jiàn)必眷眷下問(wèn)，余雖鈍拙，不敢自匿，竭其薄枝技，幸有以教之?！堵磁_(tái)題畫(huà)稿》”。王原祁還主張山水畫(huà)有“龍脈開(kāi)合”“正斜賓主”之勢(shì)，如“畫(huà)中龍脈開(kāi)合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出……龍脈為畫(huà)中氣勢(shì)，源頭有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也?！队甏奥P》”，這與宋代郭熙的“君臣上下”思想不謀而合。

在王原祁看來(lái)，繪畫(huà)不僅僅只是一種技藝，它同圣人經(jīng)典一樣， “畫(huà)雖一藝，而氣合書(shū)卷，道通心性……宋元諸家，俱有源委，其所投贈(zèng)，無(wú)不寄托深遠(yuǎn)，仿其意者，曠然有遐思焉，而后可以從事?！堵磁_(tái)題畫(huà)稿》”，圣人之道在山水中，君子通過(guò)山水畫(huà)可以寄托意蘊(yùn)，表達(dá)在朝的“林泉之志”。他在強(qiáng)調(diào)“摹古”的同時(shí)也兼法自然，追求平淡天真的境界，為山水畫(huà)唯有理趣兼到，神逸相俱，才是上品，反對(duì)“竊取氣機(jī)，刻意模仿”，追求理趣兼得，三昧其中，只有在不斷的磨練中才能達(dá)到神韻之致，無(wú)論是摹古還是師法自然，都不是一蹴而就的。從王原祁的諸多理論中可以看出，王原祁對(duì)于只知筆墨而不解其意的畫(huà)家嗤之以鼻，切須戒之，王原祁“學(xué)古創(chuàng)新”，希望恢復(fù)古人提出的山水畫(huà)當(dāng)有“效異版圖”“得圣人之道”“抒發(fā)林泉之志”的價(jià)值。

四、“宋法”在中國(guó)山水畫(huà)中的地位和影響

從兩朝文化思想背景中可以看出，宋清兩代所崇尚的“法”在文化思想上就是崇儒重道，講求嚴(yán)格的尊卑制度，而藝術(shù)上講求平和中正，也符合統(tǒng)治階層審美趣味的風(fēng)格。王原祁注重摹古，以元代黃公望筆墨為宗，再集諸家筆墨之長(zhǎng)，達(dá)到前人的氣韻，然而他在這一追求上并沒(méi)有自滿，相反總是以謙虛的態(tài)度，對(duì)前輩懷著謙卑敬讓的心態(tài)虛心學(xué)習(xí)?！八畏ā币矠橹袊?guó)文人繪畫(huà)提供了一條線索，郭熙的《林泉高致集》提出之后，蘇軾首次提出“文人畫(huà)”的概念，可以說(shuō)是歷史發(fā)展的必然性，他提出的文人畫(huà)思想確定了文人畫(huà)的地位，其名言“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”為中國(guó)文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)“氣韻”而非形體作了更鮮明的注釋。

山水畫(huà)發(fā)展到清代各家畫(huà)派繁多，以清初四王為代表的“正統(tǒng)派”也延續(xù)了文人畫(huà)傳統(tǒng)。王原祁的畫(huà)論多次提到繪畫(huà)要“意在筆先”，山水畫(huà)要表現(xiàn)畫(huà)家的主體情感和意識(shí)，如他在《麓臺(tái)題畫(huà)稿》中說(shuō)：“古人用筆，意在筆先，然妙處在藏鋒不露……”他說(shuō)繪畫(huà)的要訣在于“意在筆先”，并說(shuō)古人用筆“意在筆先”，這里的“意”即前人說(shuō)的“寫(xiě)山水之神”“氣韻生動(dòng)”，其實(shí)還是在說(shuō)山水畫(huà)首先應(yīng)該區(qū)別于地理版圖，把君子的“林泉之志”寄托于山水，才能得圣人之道；王原祁認(rèn)為山水畫(huà)的境界應(yīng)該和詩(shī)文是相通的，他在《麓臺(tái)題畫(huà)稿》中談道：“畫(huà)法與詩(shī)文相通，必有書(shū)卷氣，而后可以言畫(huà)。左丞詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，唐宋以來(lái)悉宗之……其中可以通性情、釋?xiě)n郁，畫(huà)者不自知，觀畫(huà)者得從而知之，非巨眼卓識(shí)，不能會(huì)及此矣?！敝赋龊笫赖漠?huà)家都應(yīng)遵從唐代王維提出的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”理論，但是觀畫(huà)者和作畫(huà)者都要有“巨眼卓識(shí)”，才能體會(huì)到山水畫(huà)像詩(shī)文一樣也可以通性情釋?xiě)n郁，這里也強(qiáng)調(diào)畫(huà)家和觀畫(huà)者的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)。

“宋法”深刻影響著王原祁的繪畫(huà)，王原祁師法各家，期望山水畫(huà)可以恢復(fù)古人的氣韻神態(tài)而集中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)特點(diǎn)于一身。雖然在一段歷史時(shí)期內(nèi)，四王的山水畫(huà)曾隨著封建王朝的衰落而逐漸衰落，但他的山水畫(huà)價(jià)值不可否認(rèn)，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)做了巨大貢獻(xiàn)。如今只要提到中國(guó)山水畫(huà)，必然就提到水墨，聯(lián)想到古人高遠(yuǎn)的韻味，之所以如此，正是因?yàn)橹袊?guó)獨(dú)特的文化澆灌出的具有中國(guó)味道的藝術(shù)審美趣味。試觀中國(guó)山水畫(huà)史，和西方的風(fēng)景畫(huà)大異其趣，正是因?yàn)楠?dú)特的中國(guó)文化孕育了獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格，儒家思想提倡柔和、溫雅的審美趣味，孔子認(rèn)為藝術(shù)的最高境界是“盡善盡美”，美不同于善，美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值。“宋法”影響深遠(yuǎn)，元代趙孟頫、黃公望、倪瓚，明朝沈周、吳門(mén)四家，后世畫(huà)家如吳昌碩、黃賓虹等都延續(xù)著文人畫(huà)的思想傳承發(fā)展中國(guó)山水畫(huà)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，王原祁繪畫(huà)思想中的摹古“宋法”其實(shí)就是遵照一定的理法，從而真正實(shí)現(xiàn)山水畫(huà)的價(jià)值。王原祁的畫(huà)論思想所尊崇的“宋法”，歸結(jié)起來(lái)一共有三點(diǎn)：一是孔孟的儒家正統(tǒng)思想；二是文人畫(huà)思想；三是學(xué)古創(chuàng)新。王原祁的畫(huà)論思想本身蘊(yùn)涵著深刻的傳統(tǒng)人文精神，平中求奇。他苦學(xué)黃公望五十余載，但從未自滿，他作畫(huà)講究理趣兼到，意在筆先，詩(shī)畫(huà)相通，注重筆墨，但更強(qiáng)調(diào)畫(huà)家自身的靈氣與修養(yǎng)。他仿古人，但大多加以己意，取用古法，反泥其跡，借古開(kāi)今。

總而言之，王原祁的畫(huà)論思想傳承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)之大成，受歷史發(fā)展影響，現(xiàn)在給予四王畫(huà)風(fēng)評(píng)價(jià)最多的是 “甜、俗、軟、賴(lài)”，但我們要給予他們最客觀的評(píng)價(jià)就不能脫離時(shí)代精神，復(fù)古、平淡、柔和的畫(huà)風(fēng)與清初的社會(huì)環(huán)境相符，且中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)論是儒家、道家還是佛家都強(qiáng)調(diào)柔、靜的思想，文化影響藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，明末“馬一角、夏半邊”激進(jìn)、張揚(yáng)的畫(huà)風(fēng)顯然無(wú)法長(zhǎng)久立足。王原祁的繪畫(huà)思想對(duì)后人學(xué)習(xí)繪畫(huà)也有很大的啟發(fā)，古人之所以把山水畫(huà)提升到同圣人經(jīng)典一樣的地位，說(shuō)明中國(guó)山水畫(huà)不是徒有筆墨，它有非常深刻的文化內(nèi)涵，如果不能好好理解、必然會(huì)流于甜俗軟賴(lài)。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的生活中加強(qiáng)修養(yǎng)，如董其昌說(shuō)：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂?！?/p>

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作者單位：

云南師范大學(xué)