梨園戲藝術(shù)融入閩南地區(qū)高校思想政治教育探析

郭雅靜

華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 362021

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梨園戲藝術(shù)融入閩南地區(qū)高校思想政治教育探析

郭雅靜*

華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 362021

目前，各地高校逐漸加大了傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的融合程度，但是戲曲藝術(shù)卻很罕見于與高校思想政治教育融合。事實上，許多優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀價值觀正是當(dāng)前大學(xué)生所不具備的。黎園戲藝術(shù)作為閩南傳統(tǒng)文化之一，代表著閩南地區(qū)的人文思想，同時又有高尚價值觀的宣揚。同時梨園戲發(fā)展的困境為高校思想政治教育提供了創(chuàng)新教育方式的途徑和解決難題的可能性。

高校思想政治教育；梨園戲藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

一、當(dāng)前高校思想政治教育的難題

當(dāng)前高校思想政治教育卻面臨這樣一個難題，即越來越創(chuàng)新和多樣化的思想政治教育手段作用于90后、95后學(xué)生相比老手段作用于80后、85后學(xué)生起到效用甚微。在許多思想政治教育研究的文獻中，這一難題產(chǎn)生的原因被歸咎于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的價值觀多元化，大學(xué)生似乎拋棄了中國傳統(tǒng)文化傳導(dǎo)的價值觀，變得更加自我、更加反叛。從這一觀點來看，當(dāng)大學(xué)生缺乏對國家、民族、區(qū)域傳統(tǒng)文化的認知時，當(dāng)大學(xué)生感到無所事事生活沒有興趣可以培養(yǎng)時，當(dāng)當(dāng)前的高校思想政治教育還固執(zhí)于用老辦法向青年學(xué)生傳播價值觀時，這一趨勢下的大學(xué)生就有了信仰冷漠、行為激進或者缺乏理想的表現(xiàn)。

(一)對國家和區(qū)域傳統(tǒng)文化的認知薄弱

當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中受到的傳統(tǒng)文化的傳播和熏陶十分有限。一方面收錄于課本當(dāng)中的傳統(tǒng)文化文本內(nèi)容更多的是對學(xué)生成長有著正面意義的大家名言，高雅卻不通俗，學(xué)生知“禮”卻難懂“禮”；另一方面由于生活中所見的傳統(tǒng)文化大都隱含在于儀式、慶典、飲食習(xí)慣和建筑風(fēng)格之中，經(jīng)口口相傳或技藝傳承，大多并未被通盤記載，人們很難對背后的傳統(tǒng)文化一探究竟。而戲曲藝術(shù)一類的傳統(tǒng)文化，已離大學(xué)生的生活很遠了。

當(dāng)代大學(xué)生對國家和區(qū)域傳統(tǒng)文化的認知薄弱并不影響當(dāng)代大學(xué)生對于國家和家鄉(xiāng)的熱愛，然而在沒有傳統(tǒng)文化認知下的愛國、愛鄉(xiāng)情感，就顯得比較蒼白和不自信。民族自豪感不應(yīng)該僅僅來源于國力強大，作為中國人更應(yīng)該以有著濃厚的文化底蘊而感到自信，知國知鄉(xiāng)才能榮國榮鄉(xiāng)。

(二)宅文化在高校蔓延體現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生興趣匱乏的現(xiàn)狀

宅文化指一種對于私人空間的追求，趨于封閉的心理狀態(tài)和不拘泥于形式的文化，是在全球化發(fā)展形勢下出現(xiàn)的亞文化現(xiàn)象。宅文化在學(xué)校蔓延，越來越多大學(xué)生課余時間都留在宿舍，通過網(wǎng)絡(luò)提供的娛樂平臺填充生活，這是大學(xué)生興趣匱乏的表現(xiàn)。相比之下在生活、藝術(shù)、專業(yè)上有特殊興趣的學(xué)生，對于自己的人生會比較積極、努力，不會宅在宿舍荒廢時間。興趣的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一直是高校思想政治教育探索的問題，但是呈現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生有趣的同時最好能是積極向上或者有社會意義的選擇十分有限。

(三)思想政治教育仍崮于價值觀傳遞的老辦法

高校思想政治教育一般是通過會議傳達、文娛活動的開展和社會實踐進行的。一些價值觀通過這樣的方式傳遞給學(xué)生是行之有效的，比如通過籃球賽、拔河比賽向?qū)W生傳遞團結(jié)、奮斗和健康生活的信息。但在面對一些無法從活動中影響學(xué)生的價值觀比如尊師重道的理念時，高校一般采取灌輸式的教育方法比如指定曲目的合唱比賽，效果可謂一般。

事實上，社會在思想政治教育方式上已經(jīng)有了創(chuàng)新行的有效經(jīng)驗，每年國慶節(jié)前后，陸續(xù)有關(guān)于抗戰(zhàn)、維護民族大義的影視劇出現(xiàn)，而且形式越來越迎合青年人的口味。在這些作品的影評中，青年人們感動于主角犧牲自己的奉獻精神以及專心致志奮斗的品質(zhì)。這給高校思想政治教育提供思路，是不是能有故事性并且具有可教育性的作品，引起學(xué)生的共鳴。

二、梨園戲傳承的困境

梨園戲自漢致宋初，在泉州孕育發(fā)展逐漸成熟；自明清起，梨園戲走進民間社會，與閩南地區(qū)的民俗文化緊緊相連。而今梨園戲若不是作為一項非物質(zhì)遺產(chǎn)被保護起來，恐怕難逃消亡的結(jié)局。但哪怕是有政策保駕護航，與其他戲曲一樣，梨園戲的傳承始終面臨著后繼無人的尷尬局面。

梨園戲來源于市井卻束于高格窘境，由民間藝術(shù)變成“遺產(chǎn)”，其困境主要來自于對梨園戲的賞析上出現(xiàn)的文化斷層現(xiàn)象。60、70一代人中能夠賞析梨園戲的已經(jīng)十分稀少，更妄論直接從這群人身上接受文化熏陶的更年輕的一輩。同時，改革創(chuàng)新一直是這幾十年來的主調(diào)，摒棄舊觀念這一點也深埋在國人的潛意識之中，哪怕近兩年傳承傳統(tǒng)文化的呼聲之高，傳統(tǒng)文化的傳承和保護依靠的還是少部分人和政府。

三、梨園戲藝術(shù)與閩南高校思想政治教育結(jié)合的可行性分析

(一)有助于減少高校培養(yǎng)誤差帶來的不良后果

當(dāng)前，全國高校普遍面對一個難題，即高校學(xué)生培養(yǎng)產(chǎn)生的成品，與社會真實需求始終存在一定的誤差，這一誤差最終反映在應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)情況愈發(fā)嚴峻這一結(jié)果上。這種誤差來自于高校根據(jù)市場進行教學(xué)改革具有一定滯后性，也來自高校培養(yǎng)一名應(yīng)屆畢業(yè)生需要花費至少3-4年的時間成本。等高校終于培養(yǎng)出符合當(dāng)時社會需求的應(yīng)屆畢業(yè)生時，社會和市場已經(jīng)發(fā)生較大的變化，培養(yǎng)出來的成品與真實的社會需求始終誤差。

近幾年，國家對于傳統(tǒng)文化的保護和支持給高校思想政治教育在較少培養(yǎng)誤差上面提供了思路，比如梨園戲藝術(shù)與閩南地區(qū)的高校。梨園戲要發(fā)展和傳承靠的不僅僅是梨園戲唱做的藝術(shù)家們，還需要用于梨園戲傳承中心管理的行政管理人員、服務(wù)人員，需要梨園戲網(wǎng)絡(luò)宣傳的技術(shù)人員，需要對梨園戲有著一定了解的人員聯(lián)系市場、制定拓展方案，需要對梨園戲藝術(shù)熱愛的人推進黎園戲藝術(shù)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展為當(dāng)?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)機會。梨園戲與閩南地區(qū)高校在應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)上的合作，既符合國家當(dāng)前對于弘揚傳統(tǒng)文化的要求，又能為閩南地區(qū)高校應(yīng)屆畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機會。

(二)梨園戲藝術(shù)中的價值觀體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育需要解決的首要問題，即是傳統(tǒng)文化中所傳達的價值觀是否符合社會主義核心價值觀的要求。許多學(xué)者對社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進行梳理認為，社會主義核心價值觀源根植于中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚并批判的繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。

梨園戲《陳三五娘》倡導(dǎo)對愛情堅貞不移，《高文舉》則體現(xiàn)了主人翁承諾與富貴不能淫的品質(zhì)，《十朋猜》主人翁雖滿心疑慮但仍不忘禮節(jié)的行事作為。梨園戲的劇目雖大都以小家之中的愛恨離合為主線，但不同的故事中都能反映出人物的閃光之處。梨園戲劇目中所宣揚比如孝、禮、仁等價值觀，正是快文化影響下成長的青年人忽視的價值觀，而這些價值觀的宣導(dǎo)也正是當(dāng)前高校思想政治教育的難點所在。梨園戲藝術(shù)在青年人中的傳播，恰能將這些價值觀以潤物無聲的方式傳遞給青年。同時，梨園深耕于閩南這一片土地，傳遞著閩南民眾的情感、傳播閩南文化的精神。借梨園戲的推廣，讓閩南學(xué)子們了解閩南文化，習(xí)得閩南人優(yōu)秀的品質(zhì)，培養(yǎng)青年學(xué)子愛鄉(xiāng)、知鄉(xiāng)、榮鄉(xiāng)的情懷。

(三)有利于促進梨園戲走回民間

對于梨園戲而言，高校思想政治教育作為意識形態(tài)工作的主要陣地，是社會思潮動向的引領(lǐng)者，是梨園戲在新時期廣泛傳播的優(yōu)質(zhì)合作對象。作為來自市井的藝術(shù)，梨園戲既不高不可攀、又不晦澀難懂，終其原因，在于青年人大都是梨園戲曲零基礎(chǔ)。同樣是傳統(tǒng)文化的詩書古文，古文學(xué)習(xí)在青年人的中學(xué)時代就是一項重要的工作，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)在的青年人都能懂詩書、賞詩書，甚至寫詩書。如果通過梨園戲藝術(shù)與閩南地區(qū)高校思想政治教育結(jié)合之契機，將梨園戲的劇目賞析的基礎(chǔ)帶給青年，就為這些青年學(xué)會賞析這一項藝術(shù)打開了一扇門。

四、梨園戲藝術(shù)融入閩南高校思想政治教育路徑研究

(一)以辯證的眼光看待梨園戲藝術(shù)傳達的價值觀

“梨園戲所寄寓的是市井文人的價值觀，她的行為規(guī)則不需要那么鮮明的價值決斷，可以在實用、世俗、注重利害關(guān)系中兼顧倫理規(guī)范，可以優(yōu)先的越界，可以根據(jù)現(xiàn)實需要比較有彈性地改變自己的態(tài)度和決定?！睙o論是為了藝術(shù)的張性，還是因為梨園戲來自于市井的背景，梨園戲主角并非只是具有正面價值觀藝術(shù)形象。

以辨證的眼光看待梨園戲藝術(shù)傳達的價值觀，是正確處理傳承發(fā)揚梨園戲藝術(shù)的前提。既要看清主角身上確實存在著利己或寡斷等缺點，更要看到主角在自己與國家、在私利與情義之中，無私的選擇。必須看到，主角在欲與義、在小我和大我之間的矛盾猶豫，使得主角最終選擇大義更加值得稱贊。投射在社會生活之中，作為社會一員處理社會關(guān)系時，會時常面對這樣的兩難，而劇中人物給青年人做出了良好的表率。

(二)將梨園戲作為傳承傳統(tǒng)文化的一部分放入閩南高校思政理論課體系建設(shè)之中

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》要求，高校應(yīng)辦出特色，應(yīng)分類體系和管理，發(fā)揮政策指導(dǎo)和資源配置的作用，合理定位形成風(fēng)格。閩南地區(qū)高校應(yīng)發(fā)揮特殊的區(qū)域文化優(yōu)勢和學(xué)術(shù)優(yōu)勢，開設(shè)有關(guān)閩南民俗文化相關(guān)的課程，涉及人文、歷史、地理和思想政治教育。

首先，高校應(yīng)響應(yīng)國家關(guān)于傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，建設(shè)閩南傳統(tǒng)文化賞析的相關(guān)課程。重視閩南傳統(tǒng)文化賞析學(xué)科體系的建設(shè)，在思想政治理論教研室中單獨建設(shè)傳統(tǒng)文化賞析學(xué)科，吸收、培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域的特殊人才作為這一學(xué)科體系建設(shè)的設(shè)計者與執(zhí)行人，以傳播傳統(tǒng)文化、傳遞經(jīng)典思想為主要目的，制定符合傳播規(guī)律、吸引大學(xué)生的教學(xué)計劃。

其次，將作為閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極富閩南特色魅力的梨園戲加入到閩南文化賞析學(xué)科建設(shè)之中。梨園戲藝術(shù)賞析課程建設(shè)，應(yīng)協(xié)調(diào)好梨園戲賞析的專業(yè)理論與梨園戲賞析的實操關(guān)系的把握，對于沒有梨園戲藝術(shù)賞析基礎(chǔ)的青年來說，應(yīng)從如何賞析這一門藝術(shù)入手，在具有一定的基礎(chǔ)上，再進行專業(yè)的探究。

(三)搭建多重平臺展示梨園戲的藝術(shù)魅力

1.組建一支以梨園戲藝術(shù)、梨園戲優(yōu)秀價值觀傳播為主要任務(wù)的團隊

借助閩南各高校思想政治教育部門、社團聯(lián)組建梨園戲藝術(shù)鑒賞導(dǎo)師團隊和學(xué)生社團，集中服務(wù)于在梨園戲與閩南高校校園文化建設(shè)的結(jié)合、梨園戲?qū)嶒瀯F與高校的精神文明共建、梨園戲藝術(shù)賞析以及梨園戲精彩角色與價值觀傳播這項工作之中，完善管理制度、予以資金支持。

2.推動閩南高校與福建省梨園戲?qū)嶒瀯F的精神文明共建

高校為梨園戲?qū)嶒瀯F的研究、演出和推廣提供技術(shù)支持、平臺支持。比如創(chuàng)新梨園戲在閩南地區(qū)推廣的方式、為梨園戲?qū)嶒炛行牡木W(wǎng)站建設(shè)、計算機技術(shù)培訓(xùn)等提供服務(wù)，利用自身的人才優(yōu)勢助推梨園戲?qū)嶒瀯F進一步對梨園戲進行深入研究與廣泛宣傳。而梨園戲?qū)嶒瀯F為高校傳統(tǒng)文化傳播提供專業(yè)的指導(dǎo)，如開設(shè)關(guān)于梨園戲藝術(shù)賞析的講座、在校級晚會中提供梨園戲藝術(shù)表演等等。在精神文明共建的基礎(chǔ)上，為學(xué)生提供實踐平臺。

3.利用新媒體創(chuàng)新梨園戲藝術(shù)宣傳方式

迎合青年人的喜好創(chuàng)新梨園戲的宣傳方式。，習(xí)當(dāng)前流行與網(wǎng)絡(luò)媒體的影視作品宣傳方式，用更加吸引當(dāng)代青年的語言和思維制定梨園戲的宣傳方式。比如以詼諧的語言、劇目高潮的剪影制作成視頻、漫畫、海報等宣傳工具，吸引青年人對梨園戲的求知心。

(四)融入到多彩的校園活動之中

借由特殊節(jié)日、主題活動，將梨園戲融入到高校的校園活動之中，通過開展寫作比賽、書畫比賽、知識競賽帶動大學(xué)生享受梨園戲的藝術(shù)風(fēng)采，通過藝術(shù)賞析座談會，發(fā)掘梨園戲中傳揚的價值觀，通過特殊節(jié)日演出讓大學(xué)生不出校門就能近距離享受梨園戲的風(fēng)采，借助科技文化節(jié)的開展，讓學(xué)生借鑒梨園戲的藝術(shù)價值運用于專業(yè)領(lǐng)域，并展出優(yōu)秀成果。

借助社會實踐和志愿者活動，組織學(xué)生參與到梨園戲之中。組織專門研究梨園戲傳播的社會實踐團隊和志愿者服務(wù)團隊，在專業(yè)老師的指導(dǎo)下對梨園戲的傳播發(fā)展進行考察、課題調(diào)研和志愿服務(wù)，在鍛煉自我的同時直接感受梨園戲文化，而調(diào)查研究也有利于梨園戲的創(chuàng)新性發(fā)展。

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[6]黃文娟.黃五娘的道德困境與梨園戲市井文人核心價值取向[J].福建藝術(shù)，2012(4).

郭雅靜(1988-)，女，回族，福建泉州人，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生在讀，研究方向：思想政治教育。

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