貴“和”尚“仁”
——談儒家人際觀及其現(xiàn)代價(jià)值

鄔 迪 袁 偉

山東大學(xué)(威海)，山東 威海 264209

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貴“和”尚“仁”
——談儒家人際觀及其現(xiàn)代價(jià)值

鄔 迪*袁 偉*

山東大學(xué)(威海)，山東 威海 264209

儒家思想博大精深，其中貴“和”尚“仁”的人際觀理論包含著許多科學(xué)因素，包含著做人和處世的許多基本道理。儒家建構(gòu)的人際關(guān)系是以“仁”即愛(ài)人為核心，“以和為貴”的思想體系，主張建立愛(ài)的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，這對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)以“仁”為核心的和諧人際具有積極的實(shí)踐價(jià)值。

儒家文化；仁愛(ài)；和諧；人際關(guān)系

儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著巨大的生命力和創(chuàng)造力。儒家思想包含著豐富蕪雜的各種思想因素。這其中，也包含了影響中華民族人際交往和處世方式的人際關(guān)系理論。這些理論雖然無(wú)不打著時(shí)代的印記，但其積極的層面卻為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展，成為影響中華民族人際關(guān)系發(fā)展的巨大力量。直到今天，儒家人際觀對(duì)于我們建立有中國(guó)特色的以“仁”為核心的和諧人際關(guān)系仍具有積極的現(xiàn)代價(jià)值。

一、孔子構(gòu)建的人際關(guān)系思想體系是以“仁”即愛(ài)人為核心的

孔子儒家思想的核心的仁學(xué)，仁學(xué)的核心是愛(ài)人，仁愛(ài)是儒家構(gòu)建人際關(guān)系的理論出發(fā)點(diǎn)。仁者，愛(ài)人。仁字從二從人，是“相人偶”之意，表示人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系。一男一女，二人相愛(ài)而結(jié)合，則產(chǎn)生社會(huì)的細(xì)胞——家庭，有家庭而有父母和子女，進(jìn)而產(chǎn)生慈孝友悌等倫理關(guān)系，推而廣之則有君臣上下等政治關(guān)系，這就是社會(huì)。[1]孔子正是從這一點(diǎn)看到了“仁”對(duì)于一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)地位。

孔子認(rèn)為，為仁的根本是孝悌。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！毙?、悌，是孔子及整個(gè)儒家文化倡導(dǎo)的最根本、最重要的人倫道德，是其他人倫道德的基礎(chǔ)。其中，孝是處理子女與父母關(guān)系的準(zhǔn)則，悌是處理弟妹與兄長(zhǎng)之間關(guān)系的準(zhǔn)則。只有先對(duì)自己的父母孝順，尊敬自己的兄長(zhǎng)，達(dá)到了以血緣為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系的道德要求，才能談其他的禮節(jié)。父母與兄長(zhǎng)有生育撫養(yǎng)之恩，由于他們的仁愛(ài)才有了我，所以對(duì)他們報(bào)以仁愛(ài)是自然的事情，也是為仁的第一步。把家庭中的仁愛(ài)推廣開(kāi)去，泛愛(ài)一切人，是孔子仁學(xué)思想的基本思想。把仁愛(ài)由家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，用它來(lái)處理全體社會(huì)成員之間的關(guān)系，也必然會(huì)使全社會(huì)成員和睦相親。這樣一來(lái)，“仁”便由近及遠(yuǎn)、由親到疏的輻射到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們共同遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則。

總之，孔子把“仁”看作調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)道德，即“仁”是儒學(xué)所主張的處理人際關(guān)系的首要和基本準(zhǔn)則。

二、儒家“和為貴”的人際關(guān)系思想

儒家主張人際關(guān)系和諧，“和為貴”是儒家的共同信條?？鬃訉?duì)事要求之高，超出我們的想象，但現(xiàn)實(shí)和人性本身的缺陷使他明白，如果用一種先驗(yàn)的、過(guò)高的標(biāo)準(zhǔn)要求人們，無(wú)異于作繭自縛。因此，他采取了一種折中調(diào)和的態(tài)度，即以嚴(yán)格的自律為前提，在“君子”的限制上來(lái)闡述他對(duì)做人、對(duì)人與人關(guān)系的基本看法。這種觀念典型的代表，就是他所提出的“和為貴”的思想。

儒家思想提出了孝、忠、義、恕、信、智、勇等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”的道德原則，強(qiáng)調(diào)以和諧原則來(lái)處理包括君臣、父子、夫婦，乃至國(guó)家和民族之間的關(guān)系，旨在把“和”作為協(xié)調(diào)人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值尺度和道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間的和諧，從而達(dá)到和諧的境界。[2]即使從今天來(lái)說(shuō)，“和”仍舊不失為解決人際關(guān)系之中眾多問(wèn)題的一種思路、方法和途徑。世界是運(yùn)動(dòng)的，矛盾是事物的基本屬性，人與人之間要想時(shí)時(shí)、事事都保持一致，這既不必要也不可能；當(dāng)其時(shí)，最合理同時(shí)可能也是最好的出路和選擇之一，就是“和”：理解和寬容顯然是和的題中之義；求同存異當(dāng)然也應(yīng)該是“和”的基本內(nèi)涵；而妥協(xié)和必要的忍讓在很多時(shí)候是“和”得以實(shí)現(xiàn)的前提，自然應(yīng)該包含在“和”之中；至于和諧一致則更應(yīng)該是“和”所追求的的目標(biāo)——當(dāng)然，無(wú)原則的調(diào)和與讓步則應(yīng)該摒棄。如此一來(lái)，我們就知道，“和”不只是一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的字眼，它同時(shí)也是一種人生態(tài)度和人際交往的方法。

從“和”的觀念出發(fā)，可以將孔子在人際關(guān)系方面的主張概括為八個(gè)字：不偏不倚、不卑不亢。“偏”意味著立場(chǎng)和態(tài)度上有問(wèn)題，“倚”意味著獨(dú)立性和做人的原則上有問(wèn)題；“卑”是自卑，自己看不起自己；“亢”是亢奮，亦即自高自大，同樣不討人喜歡。[3]一個(gè)人在人際關(guān)系中不故意偏向誰(shuí)，也不有意倚靠誰(shuí)；既不過(guò)分自卑，更不盲目自大；不張狂，也不有意泯滅自己；他明白自己的身份，知道自己在人際關(guān)系之中該持何種立場(chǎng)、取何種態(tài)度、作何種應(yīng)對(duì)。這就是中國(guó)人為人處世的中庸態(tài)度，不僅在古代影響深遠(yuǎn)，而且促成了當(dāng)代人與人交際的方式。

三、“尚仁愛(ài)、貴和諧”的人際關(guān)系思想對(duì)構(gòu)建以“仁”為核心的和諧人際關(guān)系具有積極的現(xiàn)代價(jià)值

人與人之間的關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，是保證家庭、集體乃至社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。同時(shí)，人際關(guān)系也是我們生活中不可或缺的部分。對(duì)人而言，人既可以因人際關(guān)系而產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，也可以從人際關(guān)系中獲得鼓舞和調(diào)節(jié)，使自己的心態(tài)和情緒更趨正常。而儒家文化中所提供的人際關(guān)系思想為我們提供了有利于人際關(guān)系和諧的理論。拋棄封建社會(huì)中給“仁”、“和”所加進(jìn)去的那些封建性的具體內(nèi)容，從其基本含義看，仁愛(ài)中和之道對(duì)于和諧人際關(guān)系的發(fā)展具有積極意義，我們應(yīng)取其精華并弘揚(yáng)光大。

要促使人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系走向和諧，我們要在儒家人際觀的指導(dǎo)下建立新型的以仁即愛(ài)人為基礎(chǔ)的和諧人際關(guān)系體系。具體地說(shuō)，“仁愛(ài)”、“貴和”的積極價(jià)值和指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，建立以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的社會(huì)道德觀。仁是儒家文化倫理道德觀的基礎(chǔ)，是孔子主張的為人處世的座右銘，也是君子必須具有并應(yīng)時(shí)時(shí)做到的美德。就社會(huì)倫理道德而言，主張愛(ài)人、人人互愛(ài)、相互尊重，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是建立和諧人際關(guān)系的基本要求，更是社會(huì)主義精神文明的基本內(nèi)容和要求。我們所提倡的社會(huì)主義道德，如尊老愛(ài)幼、救死扶傷、救人之危、舍己為人、主持正義公道等，都是社會(huì)主義精神文明的要求，與儒家文化中以“仁”為核心的社會(huì)倫理道德之間有著相承關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、主張仁愛(ài)，這是必要和完全可行的。

其二，建立以孝、悌為基礎(chǔ)的和睦的家庭人際關(guān)系。孝、悌為仁的根本。仁愛(ài)的實(shí)施首先要落實(shí)到自己的親人身上。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是現(xiàn)代社會(huì)中的人倫之源。家庭和睦，既有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家強(qiáng)盛，也能使人們得到充分的天倫之樂(lè)。因此，建立以孝、悌為基礎(chǔ)的和睦協(xié)調(diào)的家庭人際關(guān)系是重要的。在家庭中要講求孝悌尊卑、互助友愛(ài)。例如對(duì)父母的愛(ài)，不僅要落實(shí)在奉養(yǎng)他們方面，而且要始終對(duì)他們和顏悅色。又如：晚輩與長(zhǎng)輩相見(jiàn)，長(zhǎng)輩為尊，晚輩應(yīng)該處處尊重長(zhǎng)輩；平輩之間，對(duì)方為尊，處處為對(duì)方考慮。尊老、養(yǎng)老、敬老，兄弟、姐妹、妯娌要有愛(ài)，互諒互讓?zhuān)@是中華民族傳統(tǒng)美德的重要表現(xiàn)和組成部分。

其三，建立以忠、恕為基礎(chǔ)的和諧的社會(huì)人際關(guān)系。對(duì)于社會(huì)上的人際關(guān)系，儒家人際觀中突出忠、恕二字。忠、恕也是建立在“仁”、“和”基礎(chǔ)上的道德準(zhǔn)則。忠，現(xiàn)在仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，若人民不愛(ài)自己的國(guó)家，國(guó)將不國(guó)，也就無(wú)法建設(shè)現(xiàn)代化的和諧社會(huì)。恕，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中仍不可缺。以寬以待人、容人之過(guò)的胸懷才能使人際關(guān)系和諧發(fā)展。若在與他人的相互交往中鼠肚雞腸，斤斤計(jì)較，人際關(guān)系就會(huì)緊張冷酷，這必然會(huì)影響人與人、人與社會(huì)的和諧。

總之，儒家文化中的“仁”、“和”具有積極和進(jìn)步意義，儒家文化主張建立的愛(ài)的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，我們應(yīng)予以充分的肯定、繼承和頌揚(yáng)，我們有必要認(rèn)真地從儒學(xué)中挖掘、繼承和頌揚(yáng)其積極、民主、合理、科學(xué)的因素，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，指導(dǎo)我們今天建構(gòu)以仁為核心的和諧人際關(guān)系，使我們的社會(huì)更為和諧，到處充滿(mǎn)陽(yáng)光和愛(ài)。

[1]彭立榮.儒文化社會(huì)學(xué)[M].北京：人民出版社，2003.92.

[2]趙焱，孫武安.中華民族精神釋要[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2005：233.

[3]張建雄.人際關(guān)系新思維[M].北京：民族出版社，2003：199.

鄔迪(1987-)，男，吉林長(zhǎng)春人，山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院辦公室，教務(wù)員，從事教務(wù)管理工作；袁偉(1988-)，女，山東聊城人，就職于山東大學(xué)(威海)教務(wù)處教學(xué)研究科，從事教學(xué)研究工作。

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