“馬克思異化理論”視閾下社會(huì)主義初級(jí)階段異化現(xiàn)象考究

馮婭楠 洪 濤

蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050

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“馬克思異化理論”視閾下社會(huì)主義初級(jí)階段異化現(xiàn)象考究

馮婭楠*洪 濤*

蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050

馬克思的異化理論在其思想哲學(xué)體系中是非常重要的。它是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)等理論建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。本文通過(guò)闡述和運(yùn)用馬克思異化理論，基于經(jīng)典著作，分析我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段存在的異化現(xiàn)象，并透析其原因、探究消除社會(huì)主義初級(jí)階段異化的途徑，以此來(lái)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展。而馬克思異化理論為認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)今中國(guó)的異化現(xiàn)象提供了有價(jià)值的理論借鑒和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而消除異化也是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

馬克思；異化；社會(huì)主義初級(jí)階段

一、馬克思的“異化”概念的理論淵源

“異化”(Alienation)是在英語(yǔ)文獻(xiàn)中首先出現(xiàn)，是“離間”和“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡”之意。之前，霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等使用過(guò)“異化”。隨“異化”范疇的變化，其意義也有變化。霍布斯認(rèn)為異化的客體體現(xiàn)主體利益，為主體服務(wù)。盧梭認(rèn)為異化有哲學(xué)內(nèi)涵，是反對(duì)、否定的意思，這是重大轉(zhuǎn)變。費(fèi)希特哲學(xué)中，異化概念有濃厚的哲學(xué)含義，但不屬于真正的哲學(xué)范疇。黑格爾的哲學(xué)中，用“異化”構(gòu)建哲學(xué)體系，異化有完全哲學(xué)性質(zhì)。費(fèi)爾巴哈是在宗教批判中使用異化。人們對(duì)異化有不同見(jiàn)解，而異化理論在馬克思異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)中較為成熟。

馬克思認(rèn)為“異化”指主體創(chuàng)造的客體不能體現(xiàn)主體意愿，與主體對(duì)立。即“異化就是人本身的活動(dòng)變成一種獨(dú)立于人的異己力量，如宗教、權(quán)力、資本等等，并且這種力量反過(guò)來(lái)剝奪了人的自由，使人從屬于它，變?yōu)樗墓ぞ??！盵1]但“異化必須是人自己造成的對(duì)自己的否定。這種否定的力量不是來(lái)自外部世界，而來(lái)自必然地顛倒了主客體關(guān)系的物結(jié)構(gòu)?！黧w由于自己的活動(dòng)而轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物，這才是異化?！盵2]

二、社會(huì)主義初級(jí)階段異化現(xiàn)象成因分析

我國(guó)初級(jí)階段，社會(huì)經(jīng)歷不同階段的發(fā)展。初級(jí)階段異化的存在是必然性。異化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，分析緣由，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展和進(jìn)步具有指導(dǎo)性的意義。

(一)分工是異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根緣

分工引起異化。“分工給我們提供了第一個(gè)例證，說(shuō)明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會(huì)中，也就是說(shuō)，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而人不是駕馭著這種力量?！盵3]馬克思說(shuō)：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人都有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他們不想失去生活資料，他就始終是這樣的人?！盵4]

分工使人們被約束在某一范圍內(nèi)，如果逾越這一區(qū)域，就可能失去維持自身生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而勞動(dòng)與人背離，是一種異己力量。

(二)生產(chǎn)力發(fā)展水平是異化現(xiàn)象產(chǎn)生的客觀原因

初級(jí)階段基本矛盾沒(méi)有變，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平不高。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使異化具有必然性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的交往通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)。人與人的關(guān)系體現(xiàn)為物物關(guān)系，人們對(duì)物的追求是終極歸宿。

商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，自發(fā)形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思說(shuō)：“單獨(dú)的個(gè)人隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，愈來(lái)愈受到異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)力量的支配?！盵5]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素影響人們的生活，包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

(三)所有制關(guān)系是異化現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因

我國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。個(gè)體和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)使異化的產(chǎn)生有了條件。在生產(chǎn)過(guò)程中，公有制或私有制企業(yè)都存在對(duì)立人際關(guān)系，即勞動(dòng)者與特權(quán)者或私人企業(yè)主間對(duì)立。但勞動(dòng)者依然會(huì)出賣(mài)勞動(dòng)維持生活，這有利于私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

初級(jí)階段公有制不完善產(chǎn)生異化：首先，特權(quán)者利用權(quán)勢(shì)貪污、受賄、占有勞動(dòng)產(chǎn)品；其次，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中缺乏主體性，產(chǎn)品歸他人所有。在私有制企業(yè)中這種現(xiàn)象明顯。勞動(dòng)者由于某種壓力勞動(dòng)，倘若失去壓制，勞動(dòng)者會(huì)規(guī)避勞動(dòng)。

三、消除社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段異化現(xiàn)象的路徑

馬克思指出，分工和私有制使異化產(chǎn)生。私有制在資本主義社會(huì)長(zhǎng)期存在。社會(huì)主義社會(huì)異化可以克服。異化對(duì)社會(huì)發(fā)展影響很大，要采取措施消除異化。

(一)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為從緣由上消除異化創(chuàng)造前提

分工和私有制引起異化。為規(guī)避異化，要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。異化客觀存在于初級(jí)階段，人得不到自由全面發(fā)展，只有促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展才能消除異化。

創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。為規(guī)避經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入中等收入陷阱，國(guó)家制訂了一系列政策。如供給側(cè)改革，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)整改，配置實(shí)現(xiàn)最優(yōu)。生產(chǎn)力的發(fā)展，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更趨合整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展更趨穩(wěn)定、產(chǎn)品分配更趨合

理、人民生活更趨美滿。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到“給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品以滿足它的全體成員的需要”時(shí)，[6]就有了消除異化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值觀念

異化現(xiàn)象使人們將對(duì)物質(zhì)的追求作為最終目的，忽視了自身發(fā)展。人們價(jià)值觀不平衡，社會(huì)異化程度深化。應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值理念，為消除異化尋求思想指導(dǎo)。

“以人為本”強(qiáng)調(diào)將人本身看作是手段和目的的統(tǒng)一。分工使人被嚴(yán)重物化、邊緣化，作為一種工具和手段而存在。在政治領(lǐng)域，某些國(guó)家干部和高級(jí)官員，利用權(quán)勢(shì)貪污枉法，純粹把人看成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的門(mén)徑和某些腐敗分子尋求私利的器具。唯獨(dú)堅(jiān)持“以人為本”的觀念，才能在思想上克制異化，削弱異化的傷害。

(三)堅(jiān)持共享發(fā)展的理念

五大發(fā)展理念對(duì)消除異化有向?qū)ё饔?。要?jiān)持共享理念，提升人民生活水準(zhǔn)。我國(guó)分配問(wèn)題明顯，一些單位或個(gè)人通過(guò)非法手段取得收入，行業(yè)間存在壟斷，公民收入分配不等。消除異化須持續(xù)實(shí)施以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，使分配對(duì)等，多勞多得，少勞少得，不勞不得。

要結(jié)合共享理念，提升低收入者收入、確保中等收入者收入、完善高等收入者征收個(gè)人所得稅。此外要保障民生，著力解決民生問(wèn)題。要擴(kuò)展社會(huì)保障強(qiáng)度，抬升社會(huì)福利水準(zhǔn)，使社會(huì)保障全覆蓋，改革成果共分享。

四、異化理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的啟示

我國(guó)初級(jí)階段的異化并不代表與社會(huì)主義事業(yè)相背離。相反，異化理論對(duì)我國(guó)初級(jí)階段的發(fā)展有重要啟示。

(一)堅(jiān)持把發(fā)展作為解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的第一要?jiǎng)?wù)

我國(guó)初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平較低，發(fā)展特色社會(huì)主義是關(guān)鍵任務(wù)。實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致一定程度、一定范圍內(nèi)異化的存在。而異化現(xiàn)象在初級(jí)階段不是長(zhǎng)久的，它與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密聯(lián)系，最終逐漸被規(guī)避。因此我國(guó)初級(jí)階段生產(chǎn)力不夠發(fā)展導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有促進(jìn)作用。這也是馬克思對(duì)異化理論積極方面的肯定，即贊成生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的一切成就。

(二)堅(jiān)持社會(huì)主義“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)的進(jìn)步要注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，包括人的綜合能力的發(fā)展。我國(guó)初級(jí)階段存留異化現(xiàn)象，由于各個(gè)方面的新穎事物不斷融入，社會(huì)呈現(xiàn)多樣化，人們普遍淪為感覺(jué)主義者。這使經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明不適應(yīng)。因此要時(shí)刻緊跟時(shí)代步伐，處理好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)，處理好資本與勞作、人與物、公平與成效、進(jìn)步與成本之間的關(guān)聯(lián)，加大法律治理，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。

(三)促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

馬克思始終堅(jiān)持維持人與自然的和諧。在資本主義社會(huì)，人與自然關(guān)系生疏。人類(lèi)破壞自然平衡，最終受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思認(rèn)為，未來(lái)的共產(chǎn)主義應(yīng)是“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是任何自然界之間、任何人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確認(rèn)、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。[7]馬克思異化理論關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人與自然融洽共處，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人自身綜合能力提升的基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972.89.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：121.

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972.37.

[4]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972.37.

[5]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972.42.

[6]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972：219.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.69.

洪濤(1974-)，男，蘭州理工大學(xué)，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；馮婭楠(1992-)，女，蘭州理工大學(xué)，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育。

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