湖湘文化的歷史傳統(tǒng)研究

黎 博戴成波

湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411100

?

湖湘文化的歷史傳統(tǒng)研究

黎 博*戴成波

湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411100

近代湖湘文化在大變革與大發(fā)展時(shí)代開始醞釀產(chǎn)生，愛國(guó)經(jīng)世思潮的再興雖無(wú)法化解清朝封建王朝末世危機(jī)，但是湘軍的突起仿佛是黑暗中突然出現(xiàn)的光芒，指引著廣大仁人志士不斷前行。湖湘精神與湖湘文化更是相互聯(lián)系不可分割，湘軍本身是湖湘文化的產(chǎn)物，同時(shí)湘軍又把湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)了湖湘文化向近代的轉(zhuǎn)型，以曾國(guó)藩為代表的湘軍的崛起，把湖湘文化推向一個(gè)新階段。左宗棠、胡林翼、劉蓉等一系列懷揣治國(guó)經(jīng)世之志的湘中理學(xué)大家，主張經(jīng)世致用，為湘軍在其后成為政治與文化集團(tuán)做出了巨大貢獻(xiàn)，其蘊(yùn)含的湖湘精神也深深影響著廣大湖湘學(xué)子，在湖湘文化的歷史長(zhǎng)河中熠熠閃光。

一、自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔的奮斗精神

若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。①陳獨(dú)秀這樣描述到湖湘文化中的奮斗精神，這種精神和經(jīng)世致用的傳統(tǒng)結(jié)合，使湖湘人物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，逐漸形成為世人所稱贊的湖湘精神。自強(qiáng)不息精神賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)，正是如此，形成了具有“獨(dú)立不羈，遁世不悶”特殊品格的湖湘文化。這種精神可用一個(gè)“蠻”字概括，辛亥革命時(shí)期湖南志士楊毓麟將這種精神特質(zhì)概括為“獨(dú)立根性”，稱湖湘精神中敢為天下先的獨(dú)立奮斗與創(chuàng)新精神為“特別獨(dú)立之根性”，還指出“其岸異之處，頗能自振于它省之外?！雹凇皥?jiān)韌不拔”則體現(xiàn)為對(duì)于求道、求實(shí)、求變、求學(xué)的不斷探索。仁人志士對(duì)于湖湘文化的自信和自覺，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)湖湘文化繼承和發(fā)揚(yáng)，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神與湖南人堅(jiān)韌不拔的意志密切相關(guān)，體現(xiàn)著湖南人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。湖湘文化不斷推動(dòng)著湖南的發(fā)展進(jìn)程，自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不磨的奮斗精神在湖湘這塊熱土上代代傳承，經(jīng)歷千年的漫長(zhǎng)歲月而今不息。

二、經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)

湖湘學(xué)派產(chǎn)生之際，南宋正處于內(nèi)憂外患之秋，湖湘士人蒙受了一種家破國(guó)亡的屈辱感外，還多了一層民族文化的危機(jī)意識(shí)，因而認(rèn)識(shí)到提倡經(jīng)世致用，既是為了“經(jīng)邦濟(jì)世”，也是為了挽救理學(xué)自身。南宋形成的以“湖湘學(xué)派”為代表的理學(xué)思想，它的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是把傳習(xí)理學(xué)的學(xué)術(shù)教育活動(dòng)同經(jīng)邦濟(jì)世、解危救難的強(qiáng)烈經(jīng)世愿望緊密結(jié)合在一起。胡安國(guó)以《春秋》為“經(jīng)世大典”；胡宏主張“以仁致用”；張栻強(qiáng)調(diào)“知行并發(fā)”，無(wú)不出于現(xiàn)實(shí)的需要。明末清初，從岳麓書院走出來的王夫之，又把經(jīng)世思想推上了一個(gè)新的高度。王夫，何等學(xué)術(shù)大家，在舉兵起義、出仕南明的政治斗爭(zhēng)失敗后歸隱山林，發(fā)憤著述，以表達(dá)自己的經(jīng)世致用之志。他把天、道、心、性奠定在氣、物、欲等感性存在的基礎(chǔ)上，提出“天下惟器”，“據(jù)器而道存，離器而道毀”的唯物自然觀，從而抑制了理學(xué)走向空疏和虛誕，適應(yīng)并推動(dòng)了實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展。

“實(shí)事求是”語(yǔ)出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，同樣的，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，可以上溯到先秦漢唐時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)的屈原，西漢的賈誼，其學(xué)問文章與安邦濟(jì)世的報(bào)復(fù)，憂國(guó)憂民的心懷，理想的追求實(shí)踐渾然一體，他們是湖湘文化中經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的先行者。近代，我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行改造，“一切從實(shí)際出發(fā)”成為毛澤東思想的靈魂，賦予其時(shí)代精神。

三、敢為人先、兼收并蓄的創(chuàng)新精神

近代湖南人士為了最終達(dá)到挽救國(guó)家危亡的目的，注重把抵御西方侵略和向西方學(xué)習(xí)結(jié)合起來，煥發(fā)出了一種百折不撓和勇于獻(xiàn)身的奮斗精神，例如：魏源在其《海國(guó)圖志》中開明宗義地揭示了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，曾國(guó)藩、左宗棠等人更是推行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。尤其是左宗棠在古稀之年還出兵新疆，完成祖國(guó)統(tǒng)一。早年戰(zhàn)敗后，譚嗣同本可逃過劫難，卻甘愿赴死。他慷慨表示“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日之中國(guó)未有聞因變法而流血者，此國(guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)從嗣同始！”③。辛亥革命時(shí)期，無(wú)論是在思想界理論領(lǐng)域，還是在斗爭(zhēng)實(shí)踐方面都涌現(xiàn)了一批英雄人物，他們敢于打破傳統(tǒng)，敢為人先，注重把抵御西方侵略和向西方學(xué)習(xí)結(jié)合起來，兼收并蓄，煥發(fā)出了一種百折不撓和勇于獻(xiàn)身的奮斗精神，也體現(xiàn)出了救國(guó)人士經(jīng)世濟(jì)國(guó)思想。湖南士人任勞任怨、百折不撓，意志堅(jiān)強(qiáng)、有韌勁，敢為人先、敢于犧牲的精神是湖南人民建設(shè)美好未來藍(lán)圖不可替代的精神動(dòng)力。

[ 注 釋 ]

①陳獨(dú)秀.歡迎湖南人底精神[J].船山學(xué)刊，1999(01).

②楊毓麟，著，饒懷民，編.楊毓麟集[M].岳麓書社，2001.

③[清]譚嗣同，著，蔡尚思，方行，編.譚嗣同全集[M].中華書局，1981.

[1]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[2]《宋元學(xué)案》卷五十《南軒學(xué)案》(黃氏原本、全氏修定).

[3]羅正鈞.船山友人記[M].長(zhǎng)沙岳麓書社，1982.

[4]魏源.魏源集[M].北京中華書局，1983.

[5]樊瑞科.青年毛澤東哲學(xué)思想的湖湘學(xué)派淵源[J].中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，2009(05).

黎博(1987-)，男，漢族，湖南人，研究生，湖南工程學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。

G

A

1006-0049-(2017)08-0296-01