從《百鳥朝鳳》看民俗文化之興衰以及未來發(fā)展之路*

譚 碩

泰山科技學(xué)院，山東 泰安 271000

?

從《百鳥朝鳳》看民俗文化之興衰以及未來發(fā)展之路*

譚 碩*

泰山科技學(xué)院，山東 泰安 271000

觀《百鳥朝鳳》，我們有的不僅是對(duì)焦三爺和游天鳴師徒情意的深切感動(dòng)，更多的是對(duì)焦三爺師徒能夠抵住環(huán)境的變化堅(jiān)持傳承嗩吶技藝的深深折服以及對(duì)以嗩吶技藝為代表的民間技藝未來之路的深刻擔(dān)憂。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們?cè)诓粩噙M(jìn)步，而這種進(jìn)步僅僅只是整體，而非全部。一個(gè)突出表現(xiàn)就是我們國家在發(fā)展的過程中似乎淡化或丟掉了很多根植于我們民族的東西，例如傳統(tǒng)習(xí)俗。《百鳥朝鳳》，則是突出表現(xiàn)了這種現(xiàn)象。這部電影以游天鳴學(xué)嗩吶為線索，講述了焦三爺和游天鳴新老兩代嗩吶藝人為了傳承嗩吶技藝所做的種種努力。在這里，嗩吶更是中國民俗文化的一個(gè)縮影，而嗩吶這門技藝的沒落更是折射出我國民俗文化甚至是中國傳統(tǒng)文化的日益衰落。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的民俗文化已不復(fù)往日，那么民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀如何，它的未來發(fā)展之路又在哪里呢？

也許時(shí)代的發(fā)展總是伴隨著一定的舊事物的淘汰，但是絕不應(yīng)該是以民俗文化、以傳統(tǒng)文化的沒落為代價(jià)，所謂的民俗文化已經(jīng)不符合時(shí)代的潮流在一定程度上是主觀的不作為。而針對(duì)民俗文化的沒落，它的原因也是多種多樣的：

一、文化的傳承并沒有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐

隨著時(shí)代的發(fā)展，時(shí)代因素注入，我們的國家像一塊巨大的海綿，不斷汲取新元素，人們也在這一形勢(shì)下接受著時(shí)代帶來的變化。但我們卻在前進(jìn)的過程中忽略了很多東西，譬如民俗文化。在《百鳥朝鳳》中，對(duì)嗩吶班子不行接師禮，讓嗩吶班子隨便吹吹就完事兒，笑言將最高級(jí)別八臺(tái)的嗩吶吹成十六臺(tái)……這些都體現(xiàn)了嗩吶技藝在人們心中地位的衰落?？梢哉f我們國家在現(xiàn)代化初期，對(duì)文化的傳承沒有給予足夠的重視，對(duì)文化傳承的重要性沒有足夠的認(rèn)知，致使一些文化基因丟失，對(duì)于這一點(diǎn)，文化大革命的危害可謂是最突出的。

二、西方文化的涌入對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊

改革開放以來，西方文化不斷涌入，我們由一開始的圖熱鬧、看熱鬧到漸漸地接受甚至拿為己用。中國在這種文化背景下蓬勃的發(fā)展著，可是這首“交響曲”背后卻隱藏著巨大的文化危機(jī)。在這方面，《百鳥朝鳳》中的一個(gè)場(chǎng)景則十分準(zhǔn)確地折射出了這種現(xiàn)象，在游家班出活兒的時(shí)候來了一批西洋樂隊(duì)，人們漸漸都被吸引了過去，在焦三爺?shù)膸ьI(lǐng)下，游家班吹的更加賣力，但是卻被自己的鄉(xiāng)親叫停，甚至對(duì)他們大打出手，把嗩吶匠一直“離口不離手”的嗩吶踩碎。在這一幕中，面對(duì)中西方文化的碰撞，人們竟然親手去抵制在自己生活的土地上流傳了千百年的民俗文化，甚至不惜毀掉本土文化去捍衛(wèi)外來文化，極具諷刺性和披露性。

三、危機(jī)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的缺乏

如今，被新思想、新事物武裝的年輕一代有所謂的現(xiàn)代人的生活方式，對(duì)傳統(tǒng)的傳承越來越缺乏責(zé)任意識(shí)。漸漸地，所謂的年輕一代隨著時(shí)代的發(fā)展也被定格在過去，一代又一代年輕一代漸漸登上歷史舞臺(tái)，于是我們的很多傳統(tǒng)也隨著時(shí)代的更迭被遺失在了過去。在《百鳥朝鳳》后半部，紅白喜事鮮有請(qǐng)嗩吶班子了，出活的錢給的也越來越少了，游家班已呈現(xiàn)出四散瓦解之勢(shì)，人們面對(duì)這種現(xiàn)象并沒有樹立起足夠的危機(jī)意識(shí)。影片中有一幕，焦師傅吹百鳥朝鳳時(shí)，咳出的血順著嗩吶流了出來，最后鮮血吐了一地。這一幕極具震撼力，導(dǎo)演借這個(gè)情節(jié)訴說了對(duì)民俗文化流失的憤懣，這更像是一場(chǎng)百鳥朝鳳的葬禮，民俗文化的葬禮。這一方面體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)民俗文化流失的無奈，但又何嘗不是在控訴人民的不作為呢？民俗文化的流失給一個(gè)民族帶來的傷痛是永遠(yuǎn)的，可是人們顯然沒有意識(shí)到這種傷痛與他們是息息相關(guān)的，所以面對(duì)這種這種現(xiàn)象也是聽之任之，只有少數(shù)的人在為民間技藝嘔心瀝血但卻不被認(rèn)可，以至于在現(xiàn)實(shí)生活中有太多的像嗩吶一樣的民間技藝消失在了我們的身邊。

這種現(xiàn)象，值得人們深思，那我們民俗文化的未來發(fā)展之路在哪里呢？

第一，新事物的產(chǎn)生不應(yīng)該以舊事物的滅亡為代價(jià)?，F(xiàn)代的一些新事物興起得快，消亡的也快，潮起潮落中，似乎在人們掀起的漣漪也僅僅是一瞬。為什么？一個(gè)重要原因是沒有立足于、根植于我們民族的東西，這種文化在中國是沒有根基的，消亡也是必然。所以，新事物的產(chǎn)生必須有一定的根基。只有這樣，新文化的成長(zhǎng)在有根提供養(yǎng)分的同時(shí)還能讓我們的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生命力，實(shí)現(xiàn)雙贏。習(xí)近平總書記就曾指

出，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。

第二，正確對(duì)待生活中出現(xiàn)的各種事物，保住底線，自覺傳承文化。對(duì)于新事物，我們接受它，這是進(jìn)步的表現(xiàn)，只守著傳統(tǒng)文化，其實(shí)質(zhì)也是一種“啃老”。但是我們要守住底線，始終不忘我們肩負(fù)的責(zé)任與使命。對(duì)于每一個(gè)炎黃子孫來說，以傳統(tǒng)習(xí)俗為代表的傳統(tǒng)文化是我們的根，根基旺盛，才能吸收更多的養(yǎng)料和營養(yǎng)，被傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的我們的國家才會(huì)枝繁葉茂，更加旺盛。

第三，政府應(yīng)發(fā)揮責(zé)任意識(shí)，建立傳承民俗文化的長(zhǎng)效機(jī)制和有效措施。要做到這點(diǎn)，首先要發(fā)揮教育的作用，學(xué)?？梢蚤_設(shè)興趣課程并舉辦相應(yīng)的比賽，讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣愛好自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。第二點(diǎn)，充分開發(fā)民俗文化，將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。如今，以傳統(tǒng)技藝為生的人越來越少，很大的原因就是無利可圖，社會(huì)地位較低。但如果政府能夠?qū)@些民俗活動(dòng)給予一定的政策支持，使其成為一種盈利性活動(dòng)或加大宣傳，提高其社會(huì)地位，相信會(huì)有越來越多的人參與到自覺傳承民俗文化的隊(duì)伍中來。

第四，文化工作者以及民間技藝傳承者應(yīng)該發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)作符合時(shí)代潮流的，人民所喜聞樂見的民俗作品。面對(duì)民俗文化的衰落，我們不能只從外界找原因，還要從內(nèi)部找矛盾。民俗文化沒落的一個(gè)重要原因是沒有跟上時(shí)代的步伐。所以，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的、流行的文化，只有這樣我們才能真正讓文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在京召開的文藝工作座談會(huì)中，從事60余年戲曲工作的中國劇協(xié)主席、上海京劇院藝術(shù)指導(dǎo)尚長(zhǎng)榮，就結(jié)合《曹操與楊修》《貞觀盛世》《廉吏于成龍》的創(chuàng)作實(shí)踐，談到“傳統(tǒng)并非不創(chuàng)新，古典也并非不時(shí)尚。新的時(shí)期下，我們應(yīng)適應(yīng)觀眾新的文化需求，帶給觀眾更好的藝術(shù)作品。”

第五，人們應(yīng)樹立起責(zé)任意識(shí)。我們目前遇到這樣一種困境，傳統(tǒng)節(jié)日受國人冷遇，洋節(jié)日備受追捧。外國人將洋節(jié)日帶到了中國，那是他們身體力行的結(jié)果，是一種內(nèi)在的認(rèn)同感與外在的實(shí)際行動(dòng)高度契合的一種表現(xiàn)。而我國的節(jié)日就未必會(huì)在國外造成如此大的影響，顯然，我們對(duì)自身傳統(tǒng)的認(rèn)同感有待加強(qiáng)。所以，我們應(yīng)該樹立責(zé)任意識(shí)，身體力行傳承傳統(tǒng)。也許現(xiàn)在我們的生活水平提高了，沒有理由不去追求高質(zhì)量的生活，但還是那句話，我們所追求的不應(yīng)該以犧牲傳統(tǒng)為代價(jià)。不管我們做什么，最根本的是不能丟掉落在我們每一個(gè)中國人身上的擔(dān)子。

以民俗文化為代表的傳統(tǒng)文化的復(fù)興是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。它的復(fù)興離不開每一個(gè)中國人的共同努力，我們每一個(gè)中國人都應(yīng)該肩負(fù)起民族的責(zé)任，肩負(fù)起復(fù)興民俗文化、傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)，結(jié)合自己的實(shí)際情況，切實(shí)為復(fù)興民俗文化做出我們應(yīng)盡的努力，將我們的民族血脈一代代傳承下去。

[1]李九如.“保守”的尷尬——《百鳥朝鳳》的征候解讀[J].當(dāng)代電影，2016(07).

[2]竇興斌.《百鳥朝鳳》：多層敘事的文本建構(gòu)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展困境和救贖想像[J].電影評(píng)介，2016(09).

[3]王杰，周曉燕.暴虐的“鄉(xiāng)愁”——評(píng)電影《百鳥朝鳳》[J].上海藝術(shù)評(píng)論，2016(04).

*2016年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目類型：創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：201613624013)，項(xiàng)目名稱：對(duì)當(dāng)代大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型策略研究——以駐泰高校為例。

譚碩，女，漢族，山東青島人，泰山科技學(xué)院文法系，2014級(jí)秘書學(xué)專業(yè)學(xué)生。

J

A

1006-0049-(2017)08-0036-02