維吾爾民間歌謠“阿?？苏{(diào)”研究綜述

張?chǎng)卫?/p>

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

維吾爾民間歌謠“阿?？苏{(diào)”研究綜述

張?chǎng)卫?/p>

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

“阿希克調(diào)”是流傳于維吾爾族中神秘主義派別—蘇菲派信徒中的一種音樂(lè)形式。具有傳統(tǒng)的維吾爾族音樂(lè)特點(diǎn)。但是由于資料較少，傳播范圍較小等原因，沒(méi)有被廣大群眾所熟知。本人在收集資料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)對(duì)于這種音樂(lè)形式的研究也是非常的少，僅以收集到的有關(guān)“阿希克調(diào)”的研究文獻(xiàn)，進(jìn)行研究性的綜述。

“阿?？苏{(diào)”；蘇菲派；研究

在新疆的維吾爾族，有著非常多的民間音樂(lè)形態(tài)，大型古典套曲《十二木卡姆》是其代表之一。而在這樣為大部分人所熟知的音樂(lè)背后，也有著不少的并沒(méi)有廣泛流傳和傳唱的音樂(lè)形態(tài)?！鞍⑾？苏{(diào)”，唱詞以及主要的音樂(lè)形態(tài)有著傳統(tǒng)的維吾爾音樂(lè)特點(diǎn)。是屬于維吾爾民歌中的一種。主要是指“癡迷者”在游吟乞討的時(shí)候所吟唱的歌謠，一般來(lái)說(shuō)都會(huì)手持維吾爾傳統(tǒng)打擊樂(lè)器“薩帕依”。也稱這些人為“阿?？恕?。本人在文獻(xiàn)與資料的收集中，找到了有關(guān)“阿?？苏{(diào)”的文章5篇，以及有著“阿?？苏{(diào)”譜例記錄的書(shū)目一本。雖然數(shù)目極少，但是文章中對(duì)于“阿希克調(diào)”的音樂(lè)分析以及這種音樂(lè)形式的生存狀態(tài)，都有著比較深入的研究說(shuō)明，之所以說(shuō)相對(duì)比較深入，是因?yàn)檫@一音樂(lè)形式，也涉及到了維吾爾中的一個(gè)神秘主義派別—蘇菲，這一派系不僅是十分小眾的，而且極為神秘，并且在信仰上有著非常極端的“癡迷”。這樣的群體也為對(duì)于“阿希克調(diào)”的研究帶來(lái)了十分大的困難，尤其是身為“局外人”的音樂(lè)研究者門(mén)，更是無(wú)法進(jìn)入他們內(nèi)部進(jìn)行研究。所以，這幾篇文章有著非同尋常的價(jià)值和意義。

這五篇文章中，都以各自的調(diào)查研究來(lái)對(duì)“阿希克調(diào)”進(jìn)行分析。其中，有1篇是對(duì)“阿?？苏{(diào)“進(jìn)行了歷史來(lái)源以及音樂(lè)形態(tài)上的分析；1篇是對(duì)與”阿?？恕暗纳钆c演唱進(jìn)行了紀(jì)實(shí)性的走訪記錄；1篇是分析”阿希克“與《十二木卡姆》之間的關(guān)系；1篇是對(duì)”阿?？恕八褂玫臉?lè)器“薩帕依“進(jìn)行介紹研究，1篇是對(duì)蘇菲派中的詩(shī)歌的發(fā)展與形成進(jìn)行討論（由于主要是對(duì)于音樂(lè)上的研究在之后的文章中不做介紹）。

這5篇文章在五個(gè)不同的方面對(duì)于“阿?？苏{(diào)“進(jìn)行了研究分析，雖然對(duì)于這種音樂(lè)形式的研究困難重重，但是還是有學(xué)者對(duì)這樣的音樂(lè)形式十分重視并本著保護(hù)發(fā)展研究的態(tài)度進(jìn)行了努力的探索和調(diào)查。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)僅有的5篇文章解題歸納整理的方式，對(duì)其作一簡(jiǎn)單綜述，理清研究脈絡(luò)。

唯一的記錄著“阿?？苏{(diào)”譜例的書(shū)目，田青主編的《中國(guó)宗教音樂(lè)》中，收編了周吉先生記譜的“阿?？恕毙衅驎r(shí)的歌，這是對(duì)研究“阿?？苏{(diào)”研究的重要資料以及最直接的音樂(lè)本體信息。

一、有關(guān)“阿希克“的解釋與音樂(lè)形態(tài)

“阿?？恕笔菍?duì)于一些在街頭巷尾，手持“薩帕依”的游吟乞討的人的總稱，他們也被稱為“癡迷者”，對(duì)于宗教信仰的癡迷，對(duì)于“真主”的癡迷，他們口中吟唱的歌曲，便被稱為“阿希克”調(diào)。在周吉先生的文章《“阿希克調(diào)”研究》中，對(duì)于“阿希克”調(diào)的由來(lái)，以及音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和研究。在這篇文章中，寫(xiě)到了，在“阿?？恕笔且了固m神秘主義派別—蘇菲派的忠實(shí)信徒，而蘇菲派是在7世紀(jì)左右，以苦行，禁欲的方式來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)王朝宮廷的腐化，而在之后的發(fā)展中，也由禁欲，苦行向神秘主義發(fā)展。阿?？藗儯桶堰@種主義和信仰推到了最極致，所以他們不進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，而是四處云游，來(lái)弘揚(yáng)教義。他們手持“薩帕依”或是一人，或是多人，口中唱著“阿?？苏{(diào)”四處奔走。“阿克西調(diào)”的唱詞一般來(lái)說(shuō)分三類，一是宣揚(yáng)伊斯蘭教義，倡導(dǎo)“信真主，信天使，信可蘭，信穆圣，信前定，信末日審判”等六條信仰和“念，拜，齋，課，朝“五種功課；二是訴說(shuō)人生痛苦，倡導(dǎo)苦行；三是勸人棄惡從善，向往幸福愛(ài)情，傾訴親情與友情。而在音樂(lè)形態(tài)方面，主要有四種特點(diǎn)。一是篇幅長(zhǎng)短不一，結(jié)構(gòu)模式多樣；二是多種樂(lè)律并用，樂(lè)調(diào)模式繁多；三是用散板和2/4、7/8節(jié)拍，旋律中多見(jiàn)弱起和附點(diǎn)、切分等變換節(jié)奏的手法；四是旋律以級(jí)進(jìn)為主，偶爾跳進(jìn)，由于四分音的出現(xiàn)而構(gòu)成特殊音程為旋律帶來(lái)濃郁的風(fēng)格。最后作者又以譜例比較的方式，列舉了“阿?？苏{(diào)”與《且比亞特木卡姆》、《烏夏克木卡姆》之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系并且相互影響。

在田青主編的《中國(guó)宗教音樂(lè)》中，記錄了四篇阿?？诵衅驎r(shí)的歌，全部都是由周吉先生記錄，記錄相對(duì)比較完整，與之前周吉先生的文章《“阿?？苏{(diào)”研究》中所敘述的形態(tài)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一致。

二、“阿?？苏{(diào)”與木卡姆之間的關(guān)系

在中國(guó)藝術(shù)研究院研究院?jiǎn)T陽(yáng)的文章《宗教信仰的“癡迷者”與木卡姆之間的關(guān)系》中，從三個(gè)方面說(shuō)明了作者認(rèn)為“阿?？恕迸c木卡姆之間存在者千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作者主要是通過(guò)劉湘晨先生的人類學(xué)影視作品《阿?？恕詈蟮挠我鳌穪?lái)解讀。一是認(rèn)識(shí)“阿?？恕?，作者通過(guò)劉湘晨先生的作品以及短暫的接觸交流，了解了劉湘晨先生在實(shí)地調(diào)查和接觸過(guò)的“阿?？恕钡纳顮顟B(tài)，以及他們對(duì)于“阿?？恕焙湍究返亩ㄎ?，他們首先認(rèn)為，“阿?？恕眰兂休d了木卡姆民間流傳的方式，提到了最重要的“在火堆旁演唱麥西來(lái)甫”就像是通過(guò)考試一樣。以及在看到各種“阿?？恕痹谘莩究泛螅簿珳?zhǔn)的定位了“阿?？恕钡挠我?，正是對(duì)木卡姆的傳唱與傳承。二是“阿?？恕爆F(xiàn)象的廣泛存在。作者依照劉湘晨先生的影片以及交流，舉出了“阿?？恕睙o(wú)論在是在宗教中還是在生活中，都普遍存在，但是對(duì)于他們自己來(lái)說(shuō)，是不是真正的“阿希克”有著十分嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，他們并沒(méi)有職業(yè)化，而是僅通過(guò)他們的信仰，嚴(yán)格的儀式而聚攏在一起。三是對(duì)于《最后的游吟》的解釋，這些“阿?？恕眰?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中，已經(jīng)受到了現(xiàn)代文明的擠壓和沖擊，這個(gè)生活在社會(huì)底層的群體是否會(huì)因?yàn)檫@樣的沖擊而消失，這也是無(wú)法定論的。而存在于“阿?？恕敝械膶?duì)于木卡姆的民間傳承的功能，是不是也會(huì)消失，同樣是不容樂(lè)觀的。但是“阿?？恕眰兊难莩?，有別于木卡姆藝人正是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的信仰與癡迷而非面對(duì)于公眾的娛樂(lè)，這也是他們能夠一直走到今天的動(dòng)力。所以“阿?？恕眰兊挠我鳌鞒?，也必將繼續(xù)下去。

對(duì)于“阿?？恕闭{(diào)與木卡姆之間的關(guān)系，在周吉先生的文章《“阿?？苏{(diào)”研究》也有提及。所以“阿?？恕迸c木卡姆存在聯(lián)系不是一家之言。

三、對(duì)于”阿?？恕八褂玫臉?lè)器進(jìn)行研究

在黃適遠(yuǎn)的文章《薩帕依：阿希克所鐘愛(ài)的樂(lè)器》中，作者通過(guò)對(duì)實(shí)地調(diào)查的記錄，還有與“阿?？恕卑屠帷ぐ⑾？说慕徽勚校忉屃怂_帕依對(duì)于“阿?？恕钡闹匾?，每一個(gè)真正的“阿?？恕倍紩?huì)手持薩帕依來(lái)演唱，這種打擊樂(lè)器，在他們的手里打出的節(jié)奏，甚至左右了手鼓，成為了全隊(duì)的指揮，顯出了領(lǐng)袖的氣質(zhì)。也許是在”阿希克“的心中，只有這鐵環(huán)撞擊發(fā)出的清脆聲，才是演唱時(shí)最好的伴奏。

在周吉先生的文章《“阿?？苏{(diào)”研究》中，也提到了關(guān)于“阿希克”演唱時(shí)用的樂(lè)器，一人演唱，手持薩帕依或者一手薩帕依，一手它希，有時(shí)還能看到二三人或者三五人的演唱，有的彈熱瓦普，但是一定會(huì)有薩帕依的出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，薩帕依這一打擊樂(lè)器，與“阿?？苏{(diào)”密不可分，聽(tīng)著薩帕依清脆的鐵片聲，才是真正的游吟。

四、對(duì)于“阿?？恕暗纳钆c演唱的實(shí)地走訪記錄

對(duì)于這樣的群體而言，實(shí)地的走訪記錄是十分困難的，因?yàn)橐蔀椤熬謨?nèi)人”才有可能獲得他們的資料和信息，也才能近距離的去觀察他們，這樣的群體有著十分堅(jiān)實(shí)的內(nèi)心。在劉湘晨的《尋找阿?？恕芬晃闹校吞岬搅恕跋D切入他們的心域領(lǐng)地，可能是徒勞，你能走過(guò)的至多不過(guò)是他們的門(mén)口，你無(wú)法走進(jìn)他們的內(nèi)心，期間的壁壘不是一道籬墻，而是無(wú)形的天塹”。這句話也就足以說(shuō)明了進(jìn)入他們內(nèi)部有多么的苦難。而作者在進(jìn)入他們之后，找到了一位真正的“阿?？恕?，巴拉提·阿希克，不斷的尋找，跟他們?cè)谝黄鹕?，?tīng)他們的吟唱，作者才了解了真正“阿希克”們的生活，正是像我們所說(shuō)的一般，云游行乞，信仰堅(jiān)定，以及他們的圖騰：火堆，和開(kāi)啟“阿?？恕彼猩衩氐蔫€匙“麻煙”等等。在種種的無(wú)法想象的生活狀態(tài)下，對(duì)于信仰的執(zhí)著和強(qiáng)大的內(nèi)心促使他們一直傳唱著“阿?？苏{(diào)”。

五、小結(jié)

“阿?？恕?，在以民間傳承的方式傳承木卡姆，并且以強(qiáng)大的內(nèi)心和對(duì)信仰的執(zhí)著與堅(jiān)持，使他們走到今天。但是在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，這樣的“癡迷者”是否還能繼續(xù)的保持這樣的堅(jiān)定一直走下去，我們現(xiàn)在的環(huán)境是否還能適合他們的生存，這都是現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，信仰就是堅(jiān)持下去的信念，拿著薩帕依，傳唱著“阿?？苏{(diào)”四處云游，弘揚(yáng)他們心中對(duì)于信仰的執(zhí)著。這樣的一個(gè)群體，這樣的傳承著他們的文化。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，對(duì)于他們的保護(hù)和深入的研究也是非常關(guān)鍵的，至少，“阿?？苏{(diào)”這樣的音樂(lè)形式，是需要我們將來(lái)更加全面的深入的進(jìn)行研究的。

張?chǎng)卫冢?992—），男，漢族，新疆烏魯木齊人，新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系在讀碩士研究生，研究方向：新疆當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作研究。