孔子與法拉比幸福觀的共同點(diǎn)

李福來(lái)

新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017

孔子與法拉比幸福觀的共同點(diǎn)

李福來(lái)*

新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的豐富，并沒(méi)有給人們帶來(lái)所期望的幸福。我們可以向先哲尋找智慧，探尋“幸?！?。孔子和法拉比在各自民族和時(shí)代具有重要影響，他們的幸福觀都認(rèn)同內(nèi)心精神世界的滿足、追求德性的提升、國(guó)家社會(huì)要維護(hù)大眾的幸福。孔子與法拉比的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷以及理想人格的相似是幸福觀相同的重要原因。

幸福；內(nèi)心世界；德性；城邦社會(huì)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，帶來(lái)了物質(zhì)文明的極大豐富，與此同時(shí)，人們的精神水準(zhǔn)并沒(méi)有同步發(fā)展。我們反思現(xiàn)在到底幸福不幸福？歷代哲人對(duì)人生的幸福都進(jìn)行過(guò)探討，西方斯多噶派認(rèn)為：人生活的意義是為了追求幸福。這一觀點(diǎn)得到了許多哲學(xué)家的認(rèn)同，從這一角度出發(fā)，人類發(fā)展史就是探索獲得幸福的歷史。當(dāng)然，時(shí)代環(huán)境不同，各個(gè)時(shí)期對(duì)幸福的理解是不同的。

“幸?！边@一次的出現(xiàn)最早是在《新唐書(shū)·列傳第一百六》：“幸福而禍，無(wú)亦左乎!”。在這里“幸?！敝赶Ｍ@得福氣?！渡袝?shū)·洪范》提到了“五?！钡母拍睿骸耙辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”也就是說(shuō)，幸福就意味著有壽、有錢(qián)、沒(méi)有災(zāi)殃、追求德行、好死。這也是我國(guó)古人對(duì)“?！钡钠毡檎J(rèn)識(shí)?？鬃雍头ɡ忍岢龅乃枷胫鲝垖?duì)各自民族都產(chǎn)生了極大的影響，雖然他們并沒(méi)有對(duì)“幸福”有過(guò)系統(tǒng)論述，但是我們依然可以根據(jù)對(duì)“幸福”的零星論述，把握他們對(duì)幸福的理解。

一、內(nèi)在精神之樂(lè)為幸福

平常人多會(huì)因?yàn)楦饰睹朗扯老踩艨?，而哲人通常不?huì)熱衷于此，孔子和法拉比就是這樣的哲人。盡管孔子在飲食上要講究，但只是一種對(duì)生活認(rèn)真的態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子對(duì)飲食和居住并沒(méi)有多大講究的。在孔子對(duì)顏淵的態(tài)度上更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(《論語(yǔ)·雍也》)。像“一簞食，一瓢飲，在陋巷”與“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”這樣的生存境況，是被眾人所摒棄與不恥的，但是，孔子作為一位智慧高超的人，豁達(dá)的人生態(tài)度，所追求的是精神的快樂(lè)。物質(zhì)生活的貧困并不能干擾內(nèi)心的情懷。孔子的一生可以說(shuō)是坎坷的，雖然做過(guò)短暫的官職，甚至一度貴為代理相國(guó)，但是從沒(méi)有聲色犬馬、縱情酒色，而是勤學(xué)不輟，從書(shū)中尋找內(nèi)心世界的安寧。

法拉比認(rèn)為快樂(lè)是人生所要追求的，他把快樂(lè)分為精神與肉體的快樂(lè)，其中，感官的暫時(shí)滿足產(chǎn)生的快樂(lè)很快會(huì)消失。豐富的知識(shí)和高超的技藝產(chǎn)生的快樂(lè)才能長(zhǎng)久[1]。傳說(shuō)他曾受到國(guó)王的禮遇和盛情款待，但他每天只用四個(gè)第爾汗作為自己的生活費(fèi)用，他所追求的是知識(shí)的不斷擴(kuò)充。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)在大馬士革當(dāng)過(guò)一個(gè)果園的守門(mén)人，即使這樣，他仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)，甚至也利用守門(mén)人的燈照明，從不中斷自己的哲學(xué)學(xué)習(xí)。貧苦的生活并沒(méi)有阻止法拉比求知的腳步，他常常忘記了生活的困頓，常常廢寢忘食。他把求知當(dāng)成一種樂(lè)趣，在知識(shí)的海洋中遨游。法拉比是博學(xué)多聞的，能夠運(yùn)用多種語(yǔ)言交流，而且熟知許多方面的知識(shí)，多種學(xué)科知識(shí)的造詣都很深，法拉比在求知中得到內(nèi)心的愉悅。

二、品德提升中得到幸福

孔子一生的思想來(lái)源于周禮，主張“內(nèi)仁外禮”。他認(rèn)為，“仁者愛(ài)人”是人的天性，只有發(fā)揮這份天性，才能愉悅，才能幸福。人的目標(biāo)是靈性的提升，是成圣成賢，是不斷修正自己的錯(cuò)誤，“茍日新、又日新、日日新”，他贊嘆顏回“不遷怒，不貳過(guò)”，以改正錯(cuò)誤，提升德性為自己的快樂(lè)。

法拉比把人的行為分為三大類：①善行，應(yīng)該褒揚(yáng)的。②惡行，應(yīng)該貶抑的。③非善非惡行，不褒不貶的。法拉比眼中，在實(shí)踐中可以得到品德，無(wú)論是好的品德還是不好的品德都是可以在實(shí)踐中培養(yǎng)[2]。良好的品德可以通過(guò)反復(fù)練習(xí)來(lái)獲得。反復(fù)的行為就會(huì)成為習(xí)慣，當(dāng)然，人是有自主性的，自己決定自己的行為。他還強(qiáng)調(diào)了善于思考、堅(jiān)強(qiáng)毅力和識(shí)別能力對(duì)優(yōu)良品德的作用。

三、心懷社會(huì)國(guó)家為幸福

孔子一生以恢復(fù)周禮為己任，心懷天下。孔子年輕時(shí)勤奮好學(xué)，形成了自己的思想主張，他懷揣著拯救社會(huì)的夢(mèng)想，在各地宣傳自己的政治主張，希望能夠穩(wěn)定社會(huì)秩序，建立良好的社會(huì)。但是這一愿望始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。不得已，他回到了自己故鄉(xiāng)曲阜，招收學(xué)生，教育學(xué)生，傳揚(yáng)自己的思想主張。這些都表現(xiàn)了孔子為社會(huì)造福的情懷，孔子的幸福建立在眾人獲得幸福的基礎(chǔ)之上。法拉比的幸福觀集中反映在他的道德城邦的思想之中。法拉比提出了創(chuàng)建高尚社會(huì)即“道德城邦”的思想觀念。這一思想觀念集中體現(xiàn)在他老年時(shí)期(70歲之后)所精心撰寫(xiě)的《道德城》一書(shū)中。該書(shū)深入論述了創(chuàng)建高尚城市所必備的條件，從而反映了法拉比的高尚的社會(huì)觀和幸福觀。

法拉比認(rèn)為“幸?！钡臉?biāo)志，首先體現(xiàn)于人們擁有的完美品德。但是，“完美品德”的獲取，只有通過(guò)人類的通力合作才能實(shí)現(xiàn)，“通力合作”是“人性”的自然表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，社會(huì)中的人是能夠提供相互幫助的，單獨(dú)個(gè)人的生活是難以為繼的，人與人之間的相互合作，才能使人獲得幸福。在合作的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了人類社會(huì)。

他還把人類社會(huì)分為完全的社會(huì)和不完全的社會(huì)。完全的社會(huì)包括“大社會(huì)”、“中社會(huì)”和“小社會(huì)”，三者的區(qū)別是分別由“國(guó)家”、“民族”、“城市”結(jié)合在一起。不完全社會(huì)是農(nóng)村、社區(qū)、街道和家庭的結(jié)合。其中，家庭社會(huì)是街道社會(huì)的一部分，街道社會(huì)又是社區(qū)社會(huì)的一部分，社區(qū)社會(huì)又是城市社會(huì)的一部分……社區(qū)社會(huì)和農(nóng)村社會(huì)都是為城市服務(wù)的，社區(qū)社會(huì)是城市社會(huì)的一部分，農(nóng)村社會(huì)完全為城市服務(wù)。法拉比還指出，城市社會(huì)是國(guó)家社會(huì)的一部分，國(guó)家分為許多城市，一個(gè)完整的人類社會(huì)分為許多國(guó)家。

法拉比還認(rèn)為，人們相聚和合作的最高目的，就是為了獲得人們各自的幸福。因此，最美好的城市，其標(biāo)準(zhǔn)即是：“城市居民通過(guò)大家的相聚和合作，能獲取各自的真正幸福?！狈ɡ劝堰@種類型的城市贊譽(yù)為“美德城邦”。法拉比認(rèn)為在美德城邦里，城邦居民知道何為幸福以及如何獲得幸福。在城邦里，社會(huì)分工，個(gè)人有各自的職分，分工的重要依據(jù)是勞動(dòng)、知識(shí)和道德。城邦領(lǐng)導(dǎo)的選擇發(fā)揮了重要作用，城邦領(lǐng)導(dǎo)要有天賦，要勤奮。法拉比根據(jù)對(duì)城邦定義的原則把國(guó)家分為道德城與非道德城。道德城是追求幸福生活的國(guó)家，非道德城邦是喪失美德的城邦，非道德城邦包括愚昧城、放蕩城、背叛城和迷誤城。愚昧城是不知何為幸福、不追求幸福、不相信幸福的國(guó)家；放蕩城是知道何為幸福卻不去爭(zhēng)取的國(guó)家；背叛城是受腐朽思想侵蝕，背叛了原本信奉的道德的城邦；迷誤城對(duì)真主和幸福的理解出現(xiàn)了謬誤?？傊?，非道德城都沒(méi)有理想國(guó)的和諧，背離“幸福”的指向。

四、孔子、法拉比幸福觀的思想來(lái)源、生活經(jīng)歷與理想人格

孔子系統(tǒng)闡述了周王朝倫理道德。建立“大同”社會(huì)是孔子的理想。法拉比的思想主要來(lái)源于伊斯蘭教，不可避免的打上了伊斯蘭教的烙印。

孔子所生活的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩。掙扎在社會(huì)底層的孔子的貧困潦倒，年少時(shí)父親就去世，中年時(shí)空有政治主張，不被君王采納，一生郁郁不得志。戰(zhàn)亂的社會(huì)常常使孔子及其弟子們惶惶不可終日，既不飽餐。法拉比出生于一個(gè)富有的將士家庭里，雖然被國(guó)王所欣賞和信賴，但是并不以此為榮，不再前進(jìn)，相反，他將心思沉浸于亞里士多德哲學(xué)中，沉浸在與哲學(xué)家們的思辨中。法拉比處于喀拉汗王朝的末期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，哈里發(fā)經(jīng)常更迭，政局不穩(wěn)。法拉比死時(shí)就在異國(guó)他鄉(xiāng)。

孔子認(rèn)為理想的人格應(yīng)具有仁義、智慧和勇氣?！叭省笔亲罡叩赖聹?zhǔn)則；“智”意味著知識(shí)與智慧；“勇”意味著勇往直前、無(wú)所畏懼。孔子認(rèn)為圣人是理想人格的化身和人生追求的最高目標(biāo)。“君子”是內(nèi)在的仁義道德，關(guān)注整個(gè)社會(huì)，并能真正實(shí)踐。

孔子主張恢復(fù)周禮，恢復(fù)整個(gè)世界的秩序，重新回歸到君君臣臣父父子子的禮樂(lè)秩序里，男耕女織，各安其位，各盡其分，實(shí)現(xiàn)天命，完善人格，獨(dú)善其身，兼利天下。

法拉比在哲學(xué)思想基礎(chǔ)上提出了政治哲學(xué)思想，提出了他心中的理想社會(huì)是使人達(dá)到各種美德的社會(huì)。他設(shè)計(jì)了自己的理想社會(huì)“美德城邦”，美德城邦建立在知識(shí)勞動(dòng)的崇高美德基礎(chǔ)之上?？梢钥闯龇ɡ仁且粋€(gè)具有崇高理想的人，是一個(gè)有著大愛(ài)，希望社會(huì)和諧穩(wěn)定的人。

綜上所述：孔子是儒家思想的奠基人，后世儒學(xué)雖然隨著時(shí)代的發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)的提出了一些主張，但是沒(méi)有超脫孔子的立論范圍，之后的儒者根據(jù)孔子的思想與時(shí)俱進(jìn)，提出了不同時(shí)代的相應(yīng)主張，豐富了儒家學(xué)說(shuō)。隨著歷史的發(fā)展而厚重系統(tǒng)，這些也深深的影響了中華民族的精神。法拉比是將古希臘哲學(xué)伊斯蘭化的重要任務(wù)，他也因卓越的成就而被尊為“第二導(dǎo)師”，可以說(shuō)法拉比完全掌握了亞里士多德的思想，他在此基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的伊斯蘭哲學(xué)思想體系，是開(kāi)創(chuàng)性的人物。兩位具有重要影響的哲人在幸福觀上竟有如此的認(rèn)同，都特別重視精神世界的滿足，特別重視德性的提升，重視整個(gè)社會(huì)全體的幸福。這些，應(yīng)該值得我們借鑒。

[1]程志敏.阿爾法拉比與亞里士多德[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(02).

[2]李振中.法拉比哲學(xué)思想簡(jiǎn)介[J].回族研究，2002(01).

李福來(lái)(1987-)，男，漢族，山東諸城人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：少數(shù)民族哲學(xué)。

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