有涯之生與無(wú)益之事

文/章銅勝

有涯之生與無(wú)益之事

文/章銅勝

清人項(xiàng)鴻祚在《〈憶云詞丙稿〉自序》中說(shuō)：“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生?！表?xiàng)鴻祚將寫詞為文視為人生的無(wú)益之事，并以之來(lái)充實(shí)自己的有涯之生，似乎有點(diǎn)心不甘情不愿。一個(gè)“遣”字，也道出了其中的凄婉之情。項(xiàng)鴻祚在后面緊接著又說(shuō)了一句“時(shí)異景遷，結(jié)習(xí)不改”，無(wú)奈這樣的結(jié)習(xí)已經(jīng)形成，難以改變了。是沉迷其中，還是自得其樂，就不得而知了。

相比之下，明代的董其昌要灑脫得多。他結(jié)念泉石，薄于宦情，雖耽于收藏之樂，卻借用山中宰相陶弘景的話說(shuō)：“若不為無(wú)益之事，何以悅有涯之生！”同樣是有涯之生的無(wú)益之事，到了董其昌這兒，是繪畫、藏畫和參悟畫道的樂，是人生之“悅”，也是“千古同情，惟予獨(dú)信，非可向俗人道也”的自得其樂，是難得的人生自信和優(yōu)雅。

唐代的張彥遠(yuǎn)于無(wú)益之事更是“愛好愈篤，近于成癖”的，他甚至不怕“妻子僮仆切切嗤笑”。于書畫，張彥遠(yuǎn)是“每獲一卷，遇一幅，必孜孜葺綴，竟日寶玩”，竟至“每清晨閑景，竹窗松軒，以千乘為輕，以一瓢為倦。身外之累，且無(wú)長(zhǎng)物，唯書與畫，猶未忘情。既頹然以忘言，又怡然以觀閱”的地步，可見其癡迷的程度，無(wú)益之事成了他迷途而忘返的人生境界。

張彥遠(yuǎn)是悅于無(wú)益之事的，他曾慨然而嘆曰：“若復(fù)不為無(wú)益之事，則安能悅有涯之生？”迷無(wú)益之事而有些道理，是為人生至樂了。張彥遠(yuǎn)的可愛也正在這里，歷史上樂于無(wú)益之事的人不少，能出其右者恐怕不多。他把無(wú)益之事當(dāng)成了有涯之生的大事、正事來(lái)做了。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，對(duì)于寫出《歷代名畫記》的張彥遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，什么是無(wú)益之事，什么是有益之事，還真是不能分得清清楚楚。

董橋也是沉迷于無(wú)益之事的人。讀他的書，在感嘆其文字的行云流水之際，也喜歡看那些散落在字句之間的無(wú)益之事，喜歡那些閑來(lái)無(wú)事的尋與遇。董橋?qū)さ揭粠S子愷題著“今朝風(fēng)日好，或恐有客來(lái)”的漫畫，在他的文字中，就能看到他的欣喜，能想見其可掬之態(tài)。也是因?yàn)槟菐?，才有了《今朝風(fēng)日好》這樣精致的小書。在書中，我們看到沉迷于閏年黃楊、好看楠木、醉紅漆器和陳年舊紙風(fēng)情中的董橋，那樣的一位老先生，盡得人世的儒雅風(fēng)流。

在無(wú)益之事上，周作人是理智的。他在《北京的茶食》中寫道：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的——雖然是無(wú)用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好?！彼讶粘１匦韬蜔o(wú)益之事分開看，未失偏頗，也不至全然無(wú)趣，就顯得真實(shí)。

可見，無(wú)益之事雖非有涯之生的全部，也是有涯之生不可或缺的一部分，生活中的無(wú)益之事，也是日常必需之外的一種補(bǔ)充與調(diào)劑，它構(gòu)成我們的生活，與有益之事是相輔相成的關(guān)系，甚至也是不可或缺的。尋常如你我輩，不能因耽于無(wú)益之事，而誤了有涯之生，是為不值；但因?yàn)槿粘１匦瓒鴣G棄了無(wú)益之事，可能就是無(wú)趣了。

摘自《羊城晚報(bào)》