具身認(rèn)知理論：深化博物館展覽闡釋的新探索
——以美國(guó)9·11國(guó)家紀(jì)念博物館為例

周婧景

（復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系上海 200433）

具身認(rèn)知理論：深化博物館展覽闡釋的新探索
——以美國(guó)9·11國(guó)家紀(jì)念博物館為例

周婧景

（復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系上海 200433）

認(rèn)知科學(xué)的具身認(rèn)知理論，被運(yùn)用至博物館展覽闡釋，是博物館展覽強(qiáng)調(diào)觀眾體驗(yàn)的全新探索，也是構(gòu)建展覽基礎(chǔ)理論的初步嘗試。在厘清具身認(rèn)知理論及其與博物館展覽關(guān)系的基礎(chǔ)上，從觀眾身體的感知覺及其與環(huán)境的強(qiáng)耦合兩方面，探究美國(guó)9·11國(guó)家紀(jì)念博物館如何運(yùn)用具身認(rèn)知理論來(lái)深化展覽闡釋，并從中尋繹突出認(rèn)知邏輯中的形象思維、重視觀眾的物理身體、強(qiáng)調(diào)觀眾的環(huán)境體驗(yàn)以及構(gòu)建闡釋系統(tǒng)，模糊認(rèn)知邊界作為運(yùn)用該理論進(jìn)行展覽闡釋的四點(diǎn)原則，以促成觀眾在觀展時(shí)獲得強(qiáng)烈的穿越感和逼真的沉浸體驗(yàn)，推動(dòng)符合現(xiàn)代闡釋要義的展覽理論和實(shí)踐發(fā)展。

具身認(rèn)知 展覽闡釋 身體美國(guó)9·11國(guó)家紀(jì)念博物館 環(huán)境 認(rèn)知系統(tǒng) 沉浸式體驗(yàn)

博物館展覽闡釋，是指在物和人研究基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳播技術(shù)將物和人的研究結(jié)果進(jìn)行二度創(chuàng)作，完成特定空間內(nèi)信息的可視化轉(zhuǎn)化、表達(dá)和傳播，以促成展覽中人與物的對(duì)話［1］。其中，信息的轉(zhuǎn)化、表達(dá)和觀眾認(rèn)知心理、學(xué)習(xí)行為的相宜性，成為影響闡釋效果的關(guān)鍵。具身認(rèn)知理論，作為第二代認(rèn)知科學(xué)的重要范式，是觀眾認(rèn)知行為的心理基礎(chǔ)，它和展覽闡釋尤其是傳播技術(shù)的選擇有著深厚的淵源，并在提升展覽闡釋深度方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。美國(guó)9·11國(guó)家紀(jì)念博物館（National September 11 Memorial&Museum，以下簡(jiǎn)稱“9·11紀(jì)念館”）通過(guò)運(yùn)用具身認(rèn)知理論，突破傳統(tǒng)展覽思維和方法，展現(xiàn)出該理論在展覽闡釋中的全新價(jià)值。本文將采取文獻(xiàn)研究法、兩次赴9·11紀(jì)念館進(jìn)行觀察以及對(duì)策展人執(zhí)行半結(jié)構(gòu)訪談等方法展開研究。

一、具身認(rèn)知理論及其與博物館展覽的關(guān)系

具身認(rèn)知（Embodied Cognition），也被譯作涉身、居身、寓身認(rèn)知等［2］，具有狹義和廣義之分。狹義具身認(rèn)知，是指認(rèn)知或心智主要被身體的動(dòng)作和形式所決定［3］；廣義具身認(rèn)知?jiǎng)t認(rèn)為認(rèn)知受到主體經(jīng)驗(yàn)及不同情境的影響，既要重視身體作用，又要強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境的互動(dòng)［4］。作為心理學(xué)一個(gè)新興研究領(lǐng)域，具身認(rèn)知最初源自哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于身心問(wèn)題的討論，而后被引至認(rèn)知心理學(xué)，學(xué)者們就此展開過(guò)大量實(shí)證研究?？v觀國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究，國(guó)外可追溯至20世紀(jì)80年代，以喬治·萊考夫（George Lakoff）［5］、安迪·克拉克（Andy Clark）［6］、西倫（E.Thelen）［7］等學(xué)者為代表，國(guó)內(nèi)則是從21世紀(jì)初開始關(guān)注這一研究領(lǐng)域，代表學(xué)者有葉浩生［8］、李其維［9］等。筆者在2016年8月3日利用中國(guó)知網(wǎng)“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”檢索，發(fā)現(xiàn)自2005年起，有關(guān)具身認(rèn)知的研究成果呈遞增趨勢(shì)，且速率不斷變大，以“具身認(rèn)知”為主題進(jìn)行檢索，2005—2010年，僅有67篇相關(guān)文獻(xiàn)，2011—2016間則增至705篇，主要涉及具身認(rèn)知的概念解析、主要內(nèi)容等，但鮮有將其運(yùn)用至博物館領(lǐng)域。以上問(wèn)題正是本文研究的起點(diǎn)。

具身認(rèn)知理論與博物館展覽究竟存在怎樣的關(guān)系？需要回溯至博物館展覽的特殊性。博物館展覽有空間性、非正式性和多感官性三大特征［10］，如何在具備這樣特征的空間內(nèi)觀展，從而促進(jìn)觀眾認(rèn)知建構(gòu)。具身認(rèn)知理論摒棄了傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)堅(jiān)持身心孤立、大腦是認(rèn)知唯一加工機(jī)器的觀點(diǎn)，將身體和環(huán)境因素納入認(rèn)知系統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出正是身體不斷與環(huán)境融合、通過(guò)各種活動(dòng)才產(chǎn)生了認(rèn)知［11］。近年來(lái)的神經(jīng)科學(xué)研究，更是為這種理論奠定了生理學(xué)依據(jù)［12］?？梢?，具身認(rèn)知探討的是身體、大腦和環(huán)境三位一體下認(rèn)知的生成，與博物館展覽強(qiáng)調(diào)博物館空間內(nèi)觀眾經(jīng)由多元感知促成認(rèn)知產(chǎn)生的傳播目標(biāo)不謀而合。因此，探究具身認(rèn)知理論在博物館展覽中的運(yùn)用，有助于掌握觀眾空間認(rèn)知規(guī)律，為展覽闡釋提供更科學(xué)的理論依據(jù)和持續(xù)的發(fā)展?jié)摿?，從而建立起一種獨(dú)特的傳播方法以深化展覽闡釋。

二、具身認(rèn)知理論在深化9·11紀(jì)念館展覽中的運(yùn)用

為紀(jì)念2001年9·11事件和1993年2月26日卡車炸彈事件中遇襲的共3000名罹難者，在原紐約世界貿(mào)易中心雙子塔地下空間上，一座博物館——9·11紀(jì)念館于2014年建成開放。該館占地約1萬(wàn)平方米，是世貿(mào)雙子塔紀(jì)念廣場(chǎng)（National 9/ 11 Memorial）的重要組成部分和唯一建筑，它因在觀眾多元感知和生境營(yíng)造兩方面的創(chuàng)新應(yīng)用，獲得2015年由美國(guó)博物館聯(lián)盟（American Alli?ance of Museums，AAM）頒發(fā)的用以表彰在展覽中具有突出成就的展覽卓越獎(jiǎng)和由美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)（American Institute of Architects，AIA）公布的享有建筑界最高榮譽(yù)之一的室內(nèi)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。

（一）認(rèn)知的具身性要求重視展覽闡釋中觀眾身體的感知覺

20世紀(jì)80年代，以具身認(rèn)知為代表的第二代認(rèn)知科學(xué)興起，它在反對(duì)第一代“身心二元”認(rèn)知范式之上，提出認(rèn)知是“具身”的，依賴具備特殊知覺和運(yùn)動(dòng)能力的身體［13］，人首先通過(guò)各種感官看、聽和觸摸世界，然后才將這種身體經(jīng)驗(yàn)的刺激傳達(dá)至大腦。根據(jù)認(rèn)知這種“具身性”特征，9· 11紀(jì)念館為觀眾構(gòu)建了視覺、聽覺和動(dòng)作等多元感知渠道，以加強(qiáng)闡釋深度并獲得充分理解。

1.視覺傳達(dá)

對(duì)以物為認(rèn)知對(duì)象的博物館來(lái)說(shuō)，視覺傳達(dá)是博物館學(xué)習(xí)最主要的方式。9·11紀(jì)念館，征集有約1萬(wàn)件實(shí)物展品、2.3萬(wàn)張照片，采取裸展為主的展示方式為觀眾搭建起有效的觀察平臺(tái)，忠實(shí)記錄了事件中受害者的遇難片段，滿足了認(rèn)知主體深入、真切觀察的需要。以逃生樓梯為例，在進(jìn)入紀(jì)念展中心展區(qū)的參觀樓梯內(nèi)側(cè)，安放有一段原雙子塔的樓梯，它以裸展方式對(duì)比展出，這段破敗扭曲的樓梯被稱為“生還者樓梯”，它把觀眾的知覺引導(dǎo)至世貿(mào)中心遇襲時(shí)，很多人正通過(guò)這段樓梯逃生的情境中，令人心生寒意。除了提供觀察平臺(tái)，展品在視覺傳達(dá)上還力圖保持資料的完整性和典型性。首先，9·11事件的每一細(xì)節(jié)都有相對(duì)應(yīng)的實(shí)物和照片，再現(xiàn)了事件發(fā)生的完整過(guò)程。其次，為確保展品是有力物證，策展團(tuán)隊(duì)除了展出從廢墟中清理出的重要實(shí)物，還發(fā)起了一個(gè)叫“創(chuàng)造歷史”［14］的項(xiàng)目，由此開通了“創(chuàng)造歷史”網(wǎng)站，從全世界范圍內(nèi)收集不同資料，如圖片、書本等，從中遴選出觸及人心的典型展品。

2.聽覺傳達(dá)

借助聽覺傳達(dá)進(jìn)行展覽闡釋，是該展覽對(duì)具身認(rèn)知理論最主要、也最具特色的運(yùn)用。這種聽覺體驗(yàn)主要是通過(guò)來(lái)自48個(gè)國(guó)家，包含28種語(yǔ)言的1900段生還者、救援者和遇難者家屬的口述錄音和時(shí)長(zhǎng)達(dá)500小時(shí)的影像來(lái)實(shí)現(xiàn)。它們主要出現(xiàn)在序廳斜坡、紀(jì)念展的“悼念”單元和歷史展中。以“悼念”單元為例，這是一個(gè)安靜沉思的空間，邀請(qǐng)你去緬懷9·11事件中2983位罹難者和1993年17位遇襲者，展區(qū)內(nèi)保留有幾乎每位辭世者的生前視屏，以了解他們的過(guò)往事跡，體現(xiàn)了對(duì)生命個(gè)體的敬畏和尊重。此外，策展團(tuán)隊(duì)還特意開辟有口述故事隔間，隔間內(nèi)的錄音設(shè)備支持6種語(yǔ)言，各國(guó)人們都可以來(lái)此安靜地回憶9·11事件中難以忘懷的經(jīng)歷?？傊?，展覽將多年收集的口述史、專訪［15］以及各種有關(guān)視音頻合在一起，促成觀眾以不同角色和身份，參與不同的聽覺體驗(yàn)，真切感受9·11事件中發(fā)生的不同故事。

3.動(dòng)作傳達(dá)

動(dòng)作傳達(dá)主要通過(guò)高科技傳播技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。紀(jì)念館設(shè)計(jì)公司Local Projects耗費(fèi)了8年時(shí)間構(gòu)思并制作完成90個(gè)多媒體裝置。其中，“數(shù)字簽名”裝置成為本展覽中動(dòng)作傳達(dá)的范本。四塊數(shù)字留言板呈一字排開，作為觀展后情緒輸出的一種通道，觀眾可“動(dòng)手”在留言板上添加信息，包括姓名、出生地和祝福語(yǔ)，前方顯示屏?xí)鶕?jù)出生地在地圖上定位，并在相應(yīng)位置出現(xiàn)觀眾手跡，時(shí)長(zhǎng)為30秒。觀眾在步入序廳，緊挨觀景臺(tái)俯視時(shí)，已能看到位于地面的展示屏，來(lái)自世界各地的祝福語(yǔ)不斷滾動(dòng)播出。這種交相呼應(yīng)的展出方式首先在入口處提示觀眾注意，而后到地下二層時(shí)他們就會(huì)“動(dòng)手體驗(yàn)”與逝者進(jìn)行情感交流，形成認(rèn)知意義傾向，產(chǎn)生場(chǎng)景化和即時(shí)性的共情。

（二）認(rèn)知的動(dòng)力性要求強(qiáng)調(diào)展覽闡釋中觀眾與環(huán)境的強(qiáng)耦合

博物館展覽空間化和觀展動(dòng)態(tài)化特征，使博物館必須重視空間環(huán)境營(yíng)造。作為第二代認(rèn)知科學(xué)的革命性創(chuàng)造，動(dòng)力系統(tǒng)理論指出“環(huán)境”不僅是認(rèn)知過(guò)程的構(gòu)成要素，促進(jìn)認(rèn)知主體內(nèi)部計(jì)算發(fā)生，也反過(guò)來(lái)影響信息攝取、交換與處理，全面改造認(rèn)知主體的內(nèi)在表征系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中主體和環(huán)境持續(xù)相互作用，一直處于強(qiáng)耦合關(guān)系中［16］。因此，如何運(yùn)用多種策略實(shí)現(xiàn)博物館環(huán)境與觀眾認(rèn)知的強(qiáng)耦合，以增加觀眾觀展的體驗(yàn)感、審美感和愉悅感，從而提升展覽的傳播效應(yīng)至關(guān)重要。9·11紀(jì)念館運(yùn)用多種傳播技術(shù)營(yíng)造出特殊環(huán)境，拓展了觀眾的感官體驗(yàn)，豐富了展覽闡釋的實(shí)現(xiàn)手法。

1.空間經(jīng)營(yíng)

9·11紀(jì)念館主體建在地下，地上對(duì)應(yīng)著在雙子塔被破壞的缺口處修筑有兩個(gè)方形瀑布倒影池，它類似于連接地上、地下兩個(gè)世界的階梯。全館分為兩層，有紀(jì)念展和歷史展兩個(gè)展區(qū)。從地面一層的大門進(jìn)入，通過(guò)自動(dòng)扶梯或樓梯進(jìn)入地下一層的中央大廳，此時(shí)可看到位于斜坡上的序廳，從斜坡旋轉(zhuǎn)而下進(jìn)入紀(jì)念展展區(qū)。轉(zhuǎn)角處有觀景臺(tái)使地下二層的地基大廳盡收眼底，在樓梯一側(cè)，能看到與地基大廳同一層的中央通道和紀(jì)念大廳。而后順著“生還者樓梯”旁的扶梯可進(jìn)入地下二層紀(jì)念展展區(qū)。南區(qū)包含致敬步行區(qū)、南塔樓發(fā)掘區(qū)、教育中心、世貿(mào)遺址的重生、南塔樓畫廊和悼念區(qū)。中間區(qū)域即為上一層看到的紀(jì)念大廳。整個(gè)北區(qū)涵蓋中央通道、地基大廳、9·11反思和錄音室、北塔樓發(fā)掘區(qū)以及歷史展展區(qū)。

縱觀整個(gè)展區(qū)的空間規(guī)劃，采取的是空間創(chuàng)造展示和系統(tǒng)化展覽。空間創(chuàng)造是指展覽與展示空間結(jié)合成為傳遞信息的同一體；而系統(tǒng)化展覽強(qiáng)調(diào)整個(gè)展覽的完整性，傳播信息是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)［17］。這種規(guī)劃方法使得博物館環(huán)境與整個(gè)展覽高度相融、彼此相促。具體如下。

紀(jì)念展展區(qū)，觀眾在經(jīng)過(guò)序廳、由階梯往下走的過(guò)程中，光線由明到暗，內(nèi)心自然產(chǎn)生微妙變化和過(guò)渡；此時(shí)展覽空間突然開闊，層高達(dá)三層樓高，同時(shí)滿足了墻角存放兩根巨型鋼梁［18］的需要，鋼梁采取象征性還原，極易引起觀眾選擇性注意和關(guān)聯(lián)認(rèn)知，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感。這樣的序廳及其導(dǎo)介區(qū)帶入感極強(qiáng)，觀眾目及、耳聽的視聽體驗(yàn)已產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理投射，此時(shí)觀眾不自覺地想獲悉，事故當(dāng)天現(xiàn)場(chǎng)究竟發(fā)生了什么。經(jīng)過(guò)以上的感性浸潤(rùn)后，觀眾步入歷史展的理性認(rèn)知區(qū)域。該展區(qū)信息傳遞強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的秩序感和連續(xù)性，展覽主題和結(jié)構(gòu)安排符合遞進(jìn)式的認(rèn)知邏輯，屬于團(tuán)塊的空間敘事展覽［19］?？臻g安排從紀(jì)念展中靈活分割的大空間，轉(zhuǎn)入實(shí)墻永久性分割的中小展廳。因?yàn)橐愿行泽w驗(yàn)為傳播目的的紀(jì)念展，需要開放式的大空間，一方面滿足展品層高需求，一方面易產(chǎn)生震懾人心的視覺效果和栩栩如生的沉浸體驗(yàn)。而以理性認(rèn)知為傳播目的的歷史展，卻依賴一個(gè)相對(duì)回收的集中空間，以便觀眾對(duì)展品及其內(nèi)涵進(jìn)行仔細(xì)觀察、解讀和深刻理解?？梢?，9·11紀(jì)念館空間規(guī)劃始終依循展示內(nèi)容的需要，將形式和內(nèi)容融為一體，不失為環(huán)境空間營(yíng)造成功的典范。

2.通過(guò)展品表達(dá)以營(yíng)造環(huán)境

9·11紀(jì)念館通過(guò)實(shí)物和輔助展品不同的表達(dá)方式，在實(shí)現(xiàn)主題象征構(gòu)建的同時(shí)，營(yíng)造出獨(dú)特的展覽環(huán)境。

（1）以實(shí)物展品的表達(dá)營(yíng)造環(huán)境

從2006年起，Thinc Design和Local Projects團(tuán)隊(duì)一起為博物館設(shè)計(jì)總體規(guī)劃圖，關(guān)于歷史和時(shí)事的展覽無(wú)疑是一個(gè)難點(diǎn)，該團(tuán)隊(duì)通過(guò)受眾分析指出來(lái)館觀眾主要將是9·11事件的親歷者或關(guān)注者，所以如果站在館方或歷史學(xué)家的第三者視角來(lái)闡釋展覽，會(huì)使展覽產(chǎn)生距離感并且不夠生動(dòng)，因此最后擬定展覽的一級(jí)傳播目的為通過(guò)事件自然引發(fā)情感共鳴。據(jù)此，策展團(tuán)隊(duì)從情感共鳴的角度選擇展品及其表達(dá)方式，將它們放置在這一特定的展覽語(yǔ)境中，以控制觀眾知覺意義傾向的形成。以下，選擇實(shí)物展品環(huán)境營(yíng)造的幾種方式進(jìn)行介紹和分析。

一是展品結(jié)合多媒體的語(yǔ)境化表達(dá)。以紀(jì)念柱為例。該柱屹立于地基大廳中央，高11米，是9· 11事件遺留下來(lái)的最后立柱，災(zāi)難發(fā)生后立柱上被粘貼上各種留言、紀(jì)念品和失蹤者信息。由于后來(lái)者加入，該柱已被賦予超越物質(zhì)層面的文化意義。所以，除運(yùn)用裸展的表達(dá)方式外，該展項(xiàng)還結(jié)合使用多媒體。借助實(shí)物所創(chuàng)造的獨(dú)特語(yǔ)境，上前方的觸摸屏上呈現(xiàn)9·11事件后的感人故事，它們和紀(jì)念柱上留言、紀(jì)念品和失蹤者信息相互對(duì)應(yīng)，觀眾點(diǎn)擊后就能閱讀，打造出情感共鳴的環(huán)境。提供具身認(rèn)知生物學(xué)根據(jù)的鏡像神經(jīng)元研究揭示哭或笑等，在群體中能產(chǎn)生感染力，是“共情”的神經(jīng)生理學(xué)依據(jù)。

二是展品結(jié)合時(shí)間軸的組合化表達(dá)。歷史展中，在穿過(guò)型展廳內(nèi)的一側(cè)是9·11事件從8∶46 至12∶16五個(gè)階段的時(shí)間軸，每個(gè)時(shí)間段標(biāo)注有各階段的重要事件；另一側(cè)則是相應(yīng)階段的實(shí)物展品。展品按一定的時(shí)間序列組合，時(shí)間邏輯顯示著各個(gè)事件間的關(guān)聯(lián)和變化。以9∶59時(shí)間點(diǎn)為例，一側(cè)展墻的時(shí)間軸上出現(xiàn)四個(gè)事件：南塔樓在燃燒56分鐘后倒塌；遇襲后南塔樓里及其周圍逾800人遇難；哥倫比亞大學(xué)觀測(cè)站檢測(cè)到塌陷時(shí)的沖擊波；魯?shù)稀ぶ炖材幔≧udy Giuliani）市長(zhǎng)嘗試聯(lián)系副總統(tǒng)理查德·布魯斯·切尼（Richard Bruce Cheney）［20］。另一側(cè)則展出當(dāng)時(shí)被燒毀的警車和市政消防隊(duì)消防車引擎等。展覽將每一分鐘放大，兩重信息組合印證，還原整個(gè)事故的每一個(gè)截面，縱橫立體地構(gòu)建事故發(fā)生的真實(shí)過(guò)程。

（2）以輔助展品的表達(dá)營(yíng)造環(huán)境

策展團(tuán)隊(duì)除創(chuàng)建“創(chuàng)造歷史”網(wǎng)站外，還收集了諸多口述史并開展專訪，這種面向全球的開放式征集手段使得團(tuán)隊(duì)占據(jù)的資料豐富多樣，為借助輔助展品還原9·11事件環(huán)境創(chuàng)造了可能和條件。而后的難題就是如何在博物館空間內(nèi)克服時(shí)空局限，將信息轉(zhuǎn)化為可感知的背景（環(huán)境），策展團(tuán)隊(duì)主要選用口述結(jié)合多媒體情景再現(xiàn)，如“銘記”、“10∶03時(shí)93號(hào)航班劫持和墜毀”、“世貿(mào)中心內(nèi)部”等展項(xiàng)。

“銘記”為開放式的序廳，步入該長(zhǎng)廊，整體照明亮度被刻意降低，黑色幕布縱向交錯(cuò)排開，各國(guó)語(yǔ)言此起彼伏地響起，幕布上顯示與聲音相對(duì)應(yīng)的照片和各國(guó)文字，他們?cè)陉愂鲋患隆?·11事件發(fā)生時(shí)的所見所聞所感，如“我在夏威夷（Hawaii）”、“我們當(dāng)時(shí)正在開會(huì)，突然有人闖進(jìn)來(lái)說(shuō)，天啊，一架飛機(jī)剛剛撞到世貿(mào)大廈上了”等，走過(guò)這個(gè)長(zhǎng)廊，觀眾會(huì)不自覺地被拉回到事故發(fā)生的歷史現(xiàn)場(chǎng)，營(yíng)造出獨(dú)特的心理氣氛，具身性推動(dòng)著認(rèn)知生成。再以“10∶03時(shí)93號(hào)航班劫持和墜毀”展項(xiàng)為例，這個(gè)獨(dú)立的小劇場(chǎng)展示的是93號(hào)航班10∶03被劫持并墜毀的過(guò)程，視頻共7分鐘。當(dāng)處于飛機(jī)不同位置的紅點(diǎn)相繼亮起，相應(yīng)位置的乘客錄音被播放（錄音主要來(lái)自電話語(yǔ)音留言的錄制，美國(guó)聯(lián)邦航空管理局的對(duì)外通訊和駕駛艙內(nèi)錄音機(jī)中恢復(fù)的信息等）。觀眾因此獲得93號(hào)航班上那7分鐘最為真實(shí)的聽覺體驗(yàn)，感受親人訣別時(shí)令人潸然淚下的場(chǎng)景。具身認(rèn)知告訴我們，對(duì)遇難者的理解并不需要任何推理，只需直接的情緒體驗(yàn)，而傾聽感知能夠帶給觀眾深入人心、真實(shí)易懂的情緒體驗(yàn)。在原先的外界刺激已消失的情況下，鏡像神經(jīng)元研究顯示大腦可以調(diào)用或激活相似的神經(jīng)活動(dòng)，如此處的傾聽感知，調(diào)動(dòng)或激活相似神經(jīng)，繼而引起情緒體驗(yàn)，使得某個(gè)事件、某段記憶如同昨日再現(xiàn)。

三、具身認(rèn)知理論在深化博物館展覽闡釋中的運(yùn)用原則

9·11紀(jì)念館中對(duì)具身認(rèn)知理論的運(yùn)用，展現(xiàn)了如何通過(guò)身體感知覺及其與環(huán)境強(qiáng)耦合來(lái)深化展覽闡釋，提供了展品選擇和表達(dá)及傳播技術(shù)運(yùn)用的一種新視角，從中可尋繹出運(yùn)用該理論指導(dǎo)展覽闡釋的四點(diǎn)原則。

（一）突出認(rèn)知邏輯中的形象思維

與其他媒介相比，博物館傳播獨(dú)具個(gè)性，在“述行性空間”［21］中進(jìn)行，即傳播是在特定空間內(nèi)，由觀眾通過(guò)站立和行走來(lái)完成，這就決定了博物館的傳播應(yīng)當(dāng)較為粗放，博物館并不適合觀眾進(jìn)行太過(guò)系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)可依賴后續(xù)教育活動(dòng)予以拓展。同時(shí)，從現(xiàn)在的教育水平來(lái)看，內(nèi)容過(guò)深、思辨性過(guò)強(qiáng)的展覽也不符合普通受眾的接受程度。而具身認(rèn)知對(duì)“形象思維”價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)在一定程度上滿足了博物館傳播的粗放性、直觀性和體驗(yàn)性的獨(dú)特需求。一些心理學(xué)理論一直強(qiáng)調(diào)抽象思維是思維發(fā)展的高級(jí)階段，而形象思維只是初級(jí)階段，并致力于推動(dòng)思維由形象走向抽象。但具身認(rèn)知理論揭示，“即便是抽象思維也是隱喻性質(zhì)，而隱喻性質(zhì)歸根到底是將一種形象比擬為另一種現(xiàn)象”［22］。因此，形象思維突出重要而且必不可少。綜上所述，博物館展覽的傳播任務(wù)可重點(diǎn)轉(zhuǎn)向觀眾形象思維的塑造，首先將抽象、深?yuàn)W的理性內(nèi)涵用有趣的、美的感性形式表達(dá)，其次將語(yǔ)詞符號(hào)的展示轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物和現(xiàn)象的形象闡釋。

（二）重視觀眾的物理身體

參觀博物館是一個(gè)耗費(fèi)體能，并且易于令人感覺疲勞的過(guò)程，展覽只有首先讓觀眾的參觀變得舒適愉悅，才有可能獲得闡釋成功。同時(shí)，“大腦活動(dòng)并非思維的唯一源泉，因?yàn)榇竽X僅是身體的一個(gè)特殊器官。思維源于整體的人，源于有機(jī)體”［23］。因此，展覽闡釋首先要重視觀眾的物理身體，即必須符合人體工程學(xué)，表現(xiàn)為：陳列帶適合觀眾標(biāo)準(zhǔn)身高，陳列密度符合觀眾視覺習(xí)慣，展覽具有節(jié)奏且整體和諧，空間經(jīng)營(yíng)合理等。其次，展覽闡釋應(yīng)重視激活身體感知覺，通過(guò)聽覺、觸覺、味覺等多元感知實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)。語(yǔ)詞符號(hào)和視覺傳達(dá)盡管能幫助觀眾常規(guī)理解，但在博物館學(xué)習(xí)環(huán)境中，絕不是傳播的唯一方式。

（三）強(qiáng)調(diào)觀眾的環(huán)境體驗(yàn)

如果說(shuō)博物館空間性的特征使展覽空間的分割和組合、多種媒體的引入成為可能，那么，具身認(rèn)知理論則使其成為必須。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分，認(rèn)知雖然根植于身體，但身體卻根植于環(huán)境，只有當(dāng)觀眾“身體”置于展覽環(huán)境中，并與展覽環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)，認(rèn)知才會(huì)得以生產(chǎn)。盡管如此，展覽闡釋并不局限于強(qiáng)調(diào)生物學(xué)意義上的環(huán)境，更要強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)意義的環(huán)境。因此，可藉由實(shí)物展品組合、輔助展品的情境再現(xiàn)、教具化模型、視屏與多媒體敘述、圖表系統(tǒng)和互動(dòng)裝置等傳播技術(shù)予以實(shí)現(xiàn)，但核心在于通過(guò)營(yíng)造環(huán)境促成身心體驗(yàn)。

（四）構(gòu)建闡釋系統(tǒng)，模糊認(rèn)知邊界

博物館展覽闡釋應(yīng)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知系統(tǒng)，即整體認(rèn)知觀。具身認(rèn)知理論的核心即在于將身體和環(huán)境要素重新拉回認(rèn)知領(lǐng)域，主張大腦、身體和環(huán)境組成一個(gè)自組織系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不但是具身化的，而且是動(dòng)態(tài)化和情境化的。因此，博物館展覽闡釋除了要重視身體、環(huán)境各自對(duì)于認(rèn)知的塑造和影響，以拓寬和細(xì)化展覽闡釋的研究?jī)?nèi)容，更要致力于將身體和環(huán)境打造成一個(gè)動(dòng)態(tài)化和情境化的闡釋系統(tǒng)，以模糊認(rèn)知邊界，使環(huán)境自然融入身體，身體獲得體驗(yàn)后進(jìn)而促進(jìn)認(rèn)知形成。

四、結(jié)語(yǔ)

與圖書館、檔案館等直接根據(jù)呈現(xiàn)的語(yǔ)詞完成符號(hào)表征的認(rèn)知構(gòu)建不同，博物館展覽主要通過(guò)空間形態(tài)中的多元感知結(jié)合符號(hào)表征使觀眾獲得認(rèn)知成功，這種認(rèn)知與具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體、環(huán)境和大腦之間的動(dòng)態(tài)耦合關(guān)系［24］一脈相承。具身認(rèn)知理論不但為博物館重視觀眾感官體驗(yàn)和展覽環(huán)境提供了科學(xué)依據(jù)，而且將身、心和環(huán)境有機(jī)闡釋以形成統(tǒng)一的認(rèn)知系統(tǒng)。因此，具身認(rèn)知理論拓展了展覽闡釋的內(nèi)涵，衍生出新的傳播手段，促成展覽觀念的革新，對(duì)探索符合現(xiàn)代闡釋要義的展覽基礎(chǔ)理論和創(chuàng)新實(shí)踐具有一定的啟發(fā)意義。

［1］周婧景、嚴(yán)建強(qiáng)：《闡釋系統(tǒng)：一種強(qiáng)化博物館展覽傳播效應(yīng)的新探索》，《東南文化》2016年第2期。

［2］趙蒙成、王會(huì)亭：《我國(guó)具身認(rèn)知研究現(xiàn)狀與未來(lái)進(jìn)路》，《理論與應(yīng)用研究》2015年第11期。

［3］［4］葉浩生：《具身認(rèn)知：認(rèn)知心理學(xué)的新取向》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2010年第18卷第5期。

［5］George Lakoff(2016),Language and Emotion,Emotion Re?view.8(3),pp.269-273;George Lakoff(2010),Why it mat?ters how we frame the environment,Environmental Com?munication.4(1),pp.70-81.

［6］Andy Clark(2013),Whatever next?Predictive brains,situ?ated agents,and the future of cognitive science,Behavioral and brain sciences.36(3),pp.181-253;Andy Clark,David Chalmers(1998),The extended mind,Analysis.58(1), pp.7-19;Andy Clark(1998),Material Symbols,Philosophi?cal Psychology.19(3),pp.291-307.

［7］Esther Thelen(2000),Motor development as foundation and future of developmental psychology,International Journal of Behavioral.24(4),pp.385-397;Esther Thelen, Elizabeth Bates(2003),Connection and dynamic systems: are they really different？International Journal of Behavior?al.6(4),pp.378-391.

［8］葉浩生：《“具身”涵義的理論辨析》，《心理學(xué)報(bào)》2014年第7期；《具身認(rèn)知：認(rèn)知心理學(xué)的新取向》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2010年第5期；《身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起》，《心理科學(xué)》2011年第4期；《西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2011年第4期；《有關(guān)具身認(rèn)知思潮的理論心理學(xué)思考》，《心理學(xué)報(bào)》2011年第5期。

［9］李其維：《斯騰伯格（R.J.Sternberg）三重智力理論述評(píng)》，《心理科學(xué)》1994年第5期；《斯騰伯格（R.J.Stern?berg）智力成分理論述評(píng)》，《心理科學(xué)》1995年第6期；《“認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議》，《心理學(xué)報(bào)》2008年第12期；《寂寞身后事，蓄勢(shì)待來(lái)年——讓·皮亞杰(J.Piaget)逝世30周年祭》，《心理科學(xué)》2010年第5期。

［10］嚴(yán)建強(qiáng)在2016年中國(guó)自然博物館年會(huì)上的發(fā)言中提出博物館傳播具備“空間性、非正式性和視覺性”，筆者沿用了其中的“空間性和非正式性”兩大特征。同時(shí)本文“運(yùn)用原則”第一點(diǎn)有關(guān)“突出認(rèn)知邏輯中的形象思維”中“博物館傳播應(yīng)當(dāng)粗放”的觀點(diǎn)同樣是嚴(yán)建強(qiáng)教授在此次會(huì)議發(fā)言中提出。

［11］韓冬、葉浩生：《認(rèn)知的身體依賴性：從符號(hào)加工到具身認(rèn)知》，《心理學(xué)探究》2013年第33卷第4期。

［12］葉浩生：《鏡像神經(jīng)元：認(rèn)知具身性的神經(jīng)生物學(xué)證據(jù)》，《心理學(xué)探新》2012年第1期；葉浩生：《鏡像神經(jīng)元的意義》，《心理學(xué)報(bào)》2016年第4期；葉浩生：《具身認(rèn)知、鏡像神經(jīng)元與身心關(guān)系》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期。

［13］Thelen，E.，Schoner，G.，Scheier，C.，and Smith，L.B. （2001），The Dynamics of Embodiment：A Field Theory of Infant Perservative Reaching，Behavioral and Brain Sciences24，pp.1-86.

［14］Jake Barton（2013）,TED：The Museum of You.https：// embed-ssl.ted.com/talks/lang/zh-cn/jake_barton_the_mu ?seum_of_you.

［15］專訪主要是對(duì)唐納德·拉姆斯菲爾德（Donald Rums?feld）、魯?shù)稀ぶ炖材幔≧udy Giuliani）等進(jìn)行的。

［16］張博、葛魯嘉：《具身認(rèn)知的兩種取向及研究新進(jìn)路：表征的視角》，《河南社會(huì)科學(xué)》2015年第3期。

［17］嚴(yán)建強(qiáng)：《博物館的理論與實(shí)踐》，浙江教育出版社1998年，第279頁(yè)。

［18］兩根鋼梁位于地下一層展區(qū)，它們?cè)趶U墟清理過(guò)程中被找到，每根鋼梁重達(dá)45噸，高為21米，是世貿(mào)中心建筑結(jié)構(gòu)的一部分。它們以裸展的方式被陳列于入口處，屬于大體量展品。

［19］筆者認(rèn)為2001年由波蘭建筑師丹尼爾·里波斯基（Daniel Libeskind）設(shè)計(jì)的柏林猶太博物館也是這一類展覽——空間敘事展覽值得研究的案例?！?0世紀(jì)末，敘事出現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向”，引自尤迪勇：《空間敘事學(xué)——敘事學(xué)研究的新領(lǐng)域》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期。這種轉(zhuǎn)向使“把以前給予時(shí)間和歷史、給予社會(huì)關(guān)系和社會(huì)的青睞，紛紛轉(zhuǎn)移到空間上來(lái)”，引自包亞明主編《現(xiàn)代性與都市文化理論》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2008年，第109頁(yè)。同時(shí)空間敘事依賴技術(shù)作為支撐，“技術(shù)硬件決定了敘事的手段與方法”，引自Joseph Tabbi，Michael Wutz，eds.（1997）,Reading matters：narrative in the new media ecology.Ithaca，N.Y.Cornell University Press，pp.173.基于以上的發(fā)展變化，學(xué)者將博物館這一展覽類型概括為“敘事型展覽”，引自陸建松《博物館展示需要更新和突破的幾個(gè)理念》，《東南文化》2014年第3期。

［20］9∶59是9∶37、9∶45、9∶53、9∶54、9∶58、9∶59這一階段時(shí)間軸的一個(gè)時(shí)刻。

［21］“述行性是最近在哲學(xué)范圍內(nèi)使用得比較多的詞，但哲學(xué)以外的領(lǐng)域也開始對(duì)這個(gè)概念產(chǎn)生了興趣。近來(lái)，述行性概念在構(gòu)造領(lǐng)域引起了人們的注意，成為一種新的空間組織方法，它強(qiáng)調(diào)空間、人、時(shí)間之間的對(duì)話?！币浴灿ⅰ车履幔―ernie D.）著、韓薇譯：《英國(guó)展示設(shè)計(jì)高級(jí)教程》，上海人民美術(shù)出版社2007年，第44頁(yè)。

［22］葉浩生：《身體對(duì)心智的塑造：具生認(rèn)知及其教育啟示》，《基礎(chǔ)教育參考》2015年第13期。

［23］Francesconi，D.，Tarozzi，M.（2012），Embodied Edu?cation：A Convergence of Phenomenological Pedagogy and Embodiment.Studia Phenominologica，XII.

［24］具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)“心—身—環(huán)境”三位一體，身體及其經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變認(rèn)知。薛燦燦：《具身認(rèn)知理論的思考》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2013年，第1頁(yè)。

(責(zé)任編輯：黃洋；校對(duì)：王霞）

Embodied Cognition Theory:The New Exp loration of Museum Exhibition Interpretation;The National September 11 Memorial&Museum in the United States as A Case

ZHOU Jing-jing

(Department of Cultural Heritage and Museology,Fudan University,Shanghai,200433)

The embodied cognition theory from cognitive science being used in museum exhibition in?terpretation is a new exploration of museums to improve audience experience,and an initial attempt to build the basic theory of the exhibition.The paper clarifies the relationship between the embodied cognition theory and museum exhibitions,and discusses how National September 11 Memorial&Museum uses embodied cognition theory to deepen exhibition interpretations with both audiences'body sensory perception and its strong coupling with the environment in consideration.Four points–focusing on visual thinking,paying at?tention to the audience’s body,emphasizing on the environmental experience,and building interpreting sys?tems to break the cognitive boundaries–are concluded as principals in app lying embodied cognition into exhibition interpretation.The purpose is to facilitate the gaining of intense feeling of traversing and immer?sive experience by the audience and to promote the development of theories and practices of museum exhibi?tions.

Embodied cognition theory;exhibition interpretation;body;The National September 11 Memorial&Museum;environment;cognition system;immersive experience

G260

A

2016-08-10

周婧景（1981—），女，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系講師，主要研究方向：博物館兒童利用、博物館展示設(shè)計(jì)和博物館學(xué)理論。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（編號(hào)16CTQ001）和上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題（編號(hào)2015ETQ001）部分成果之一。