日本民族文化在動(dòng)漫作品中的表現(xiàn)

唐瀟瀟

渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 錦州 121000

日本民族文化在動(dòng)漫作品中的表現(xiàn)

唐瀟瀟

渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 錦州 121000

日本動(dòng)漫作為日本國(guó)寶級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)，通過“畫”的方式來(lái)給人們講述一個(gè)個(gè)善惡美丑的故事。它的消費(fèi)群體主要包括都市的大眾群體，并且沒有年齡的限制，喜歡日本動(dòng)漫的并不僅限于少年兒童。日本動(dòng)漫的故事常常用一種娛樂的方式來(lái)講述一個(gè)深刻的道理，其中蘊(yùn)含著日本民族的文化以及價(jià)值觀念。本文對(duì)于日本民族文化中的“物哀”、武士道精神、強(qiáng)者崇拜以及西學(xué)東進(jìn)在動(dòng)漫作品中的體現(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的分析和研究。

日本；民族文化；動(dòng)漫

日本的民族文化是在日本這個(gè)民族長(zhǎng)期的生活中形成的，是一種通過民族傳統(tǒng)價(jià)值觀總結(jié)而成的最具代表性的日本精神，也是日本整個(gè)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，并且?guī)в泻軓?qiáng)烈的傳承能力。比較被大家熟知的日本文化是日本貴族當(dāng)中的武士精神，他們非常崇尚榮耀，并且對(duì)道德非常堅(jiān)守，這種民族文化如今已經(jīng)融入到日本整個(gè)社會(huì)當(dāng)中。明治維新以后，日本的民族文化受到了西方的影響，所以當(dāng)時(shí)的日本文化從整體結(jié)構(gòu)以及思維的模式、價(jià)值觀念等方面都發(fā)生了很大的改變，但是其根本卻沒有受到影響。如今的日本人在工作壓力的折磨下，尤其是日本的年輕人，對(duì)于日本傳統(tǒng)民族文化越發(fā)的推崇，這一點(diǎn)從日本的動(dòng)漫當(dāng)中就可以看得出來(lái)。

一、日本民族文化中的“物哀”在動(dòng)漫作品中的體現(xiàn)

在日本海量的動(dòng)漫作品當(dāng)中，最具有代表性的事物和風(fēng)景就是櫻花。很多日本動(dòng)漫的故事情節(jié)中都會(huì)有賞櫻花的這一橋段，街道兩旁的櫻花樹，櫻花漫天飛舞的這一場(chǎng)景在無(wú)數(shù)動(dòng)漫作品中都能夠看到，例如《我的朋友很少》《秒速五厘米》《青之文學(xué)》《櫻花莊的寵物女孩》等等，這些動(dòng)漫作品中都會(huì)在某一集或者某幾集當(dāng)中對(duì)櫻花進(jìn)行表現(xiàn)，可見櫻花在日本文化當(dāng)中的地位。另一個(gè)在日本動(dòng)漫當(dāng)中非常具有代表性的事物就是造型極具個(gè)性的武士刀，包括《海賊王》中的羅洛亞.卓洛、《火影忍者》當(dāng)中大蛇丸和佐助用的草薙劍以及《浪客劍心》中緋村劍心使用的逆刃刀等等，這些都是非常具有代表性的人物，他們所使用的就是日本文化中推崇的武士刀。

同時(shí)，也有把櫻花和武士刀這兩種日本文化中最為推崇的兩件事物融為一體的動(dòng)漫作品，就是《死神》當(dāng)中護(hù)庭十三隊(duì)當(dāng)中第六番隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)朽木白哉，他所使用的斬魂刀就是以武士刀為原型，這把刀的始解和卐解都與櫻花有關(guān)，這把刀的名字叫千本櫻，招數(shù)叫散落，千本櫻景嚴(yán)。畫面中滿天櫻花散落，但是那只不過是表象，其實(shí)那是漫天飛舞的劍刃，把櫻花的炫美和武士刀的血腥凌厲完美的結(jié)合在一起，這種極端的表現(xiàn)手法也是日本動(dòng)漫中具有代表性的表現(xiàn)方式?！拔锇А边@個(gè)詞是在日本江戶時(shí)代的一部作品當(dāng)中被提出來(lái)的，并被應(yīng)用至今，它指的是一種悲哀和同情融合在一起達(dá)到一種既傷感又有憐愛在里面的一種復(fù)雜情感，總的來(lái)說(shuō)，物哀是一種美的表現(xiàn)形式，但它是通過感覺和心靈來(lái)體會(huì)的美，并不是通過表象和理性來(lái)欣賞的一種美。就比如說(shuō)在污泥當(dāng)中的蓮花。最能把日本這種“物哀”文化表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)漫作品當(dāng)屬《浪客劍心》中的緋村劍心，在緋村劍心小時(shí)候，當(dāng)他看到他的幾位姐姐被強(qiáng)盜殺死的時(shí)候，他的師傅出現(xiàn)了并救了他，但是他并沒有哭，只是說(shuō)了一句我要以劍救人，這就是一種“物哀”的典型體現(xiàn)。日本動(dòng)漫當(dāng)中的角色，經(jīng)常在愛和恨或者堅(jiān)持與放棄之間徘徊，這種內(nèi)心的糾結(jié)被刻畫為角色內(nèi)心的獨(dú)白，使得讀者獲得感官上的共鳴。不管是《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中的碇真嗣，還是《東京食尸鬼》當(dāng)中的金木研，都是這種利用大段內(nèi)心獨(dú)白痛苦糾結(jié)的典型代表，這種情感的表現(xiàn)也是日本民族文化當(dāng)中日本人的情感體現(xiàn)，讓讀者感同身受。

另一種“物哀”的表現(xiàn)形式就是日本動(dòng)漫中的人物在絕美的背景或者畫面中死亡的情節(jié)，例如《圣斗士星矢冥王神話》中的雙魚座黃金圣斗士雅帕菲卡，在萬(wàn)花叢中與敵人同歸于盡。還有《亞人》和《東京食尸鬼》當(dāng)中在陰暗壓抑的故事背景當(dāng)中，人性的泯滅，社會(huì)的衰敗當(dāng)中那一點(diǎn)人與人之間的友情和信任也成為了那種“物哀”的美。

二、日本民族文化中的武士道在動(dòng)漫作品中的體現(xiàn)

日本民族文化當(dāng)中的武士道精神是日本人十分推崇的一種精神文化，日本的武士道精神其核心價(jià)值觀念可以總結(jié)為忠誠(chéng)、榮譽(yù)、勇氣和仁慈等方面，武士道在進(jìn)行傳承的過程中最注重的三個(gè)方面就是仁慈和勇氣以及智慧。在日本的動(dòng)漫作品當(dāng)中，具有武士道精神的人物有很多，具體來(lái)看，《火影忍者》當(dāng)中的漩渦鳴人以及《灌籃高手》當(dāng)中的櫻木花道和《死神》當(dāng)中的黑崎一護(hù)都是武士道精神中勇氣、仁慈以及智慧集于一身的典型代表。這些人為了拯救他人勇于犧牲自己，同時(shí)他們也都具備對(duì)于弱智的仁慈，有著自己所堅(jiān)持的真理，并且同時(shí)都具有頑強(qiáng)的意志。

大多數(shù)的日本武士都是把長(zhǎng)刀作為自己的武器，這種刀本身也極具日本的民族文化特征。一些具有日本武士道特征的日本的歷史故事也經(jīng)常在日本動(dòng)漫作品中被引用，這也詮釋了日本人對(duì)于武士道精神進(jìn)行推崇的原因。武士道精神的起始是源自于日本的江戶時(shí)代，最具代表性的作品是《南總里見八犬傳》，這部作品中的人物非常具體的詮釋了武士道精神當(dāng)中的每一種品格。這種武士道精神也被很多的漫畫所秉承。在眾多武士道精神當(dāng)中，團(tuán)隊(duì)合作也是最具推崇的一種品格之一，例如《火影忍者》當(dāng)中卡卡西小隊(duì)的鳴人、小櫻、佐助，以及當(dāng)中的其他人物都是以一個(gè)小組的方式出現(xiàn)以及完成任務(wù)。還有《妖精的尾巴》當(dāng)中的納茲、格雷、露西以及艾露莎所組成的小組，納茲和艾露莎就是勇氣、仁慈以及智慧武士道精神的典型代表，而他們所組成的小組在完成任務(wù)的過程中也是對(duì)武士道精神中團(tuán)隊(duì)合作精神的一種體現(xiàn)。

另外，武士道中的“忠”也是動(dòng)漫作品當(dāng)中作為人物矛盾的一種表達(dá)重點(diǎn)，例如《死神》中的朽木白哉，他一方面想要保護(hù)朽木露琪亞，一方面要維護(hù)家族的利益對(duì)家族盡忠又要追殺朽木露琪亞，從而表現(xiàn)出朽木白哉這種處于矛盾中的痛苦。這種情感不但引人注目，同時(shí)也更加具有英雄主義的元素，使得讀者非常容易受到感動(dòng)。日本的武士道精神當(dāng)中，忠孝仁義智信禮悌一直是十分具有象征意義的武士道精神品格，這八種品格也一直被各類的日本動(dòng)漫作品所沿襲，尤其是各類動(dòng)漫作品中的男主角，更是如此。例如說(shuō)《東京食尸鬼》當(dāng)中的金木研，由原來(lái)的人類被改造成了食尸鬼，雖然他屬于食尸鬼，但他依然當(dāng)自己是人類，在剛剛變成食尸鬼之后的痛苦與糾結(jié)，變?yōu)楹髞?lái)為了守護(hù)自己的食尸鬼同伴變的強(qiáng)大的過程中，強(qiáng)烈的體現(xiàn)了日本武士道精神當(dāng)中的眾多品格。

三、日本民族文化中的強(qiáng)者崇拜在動(dòng)漫作品中的體現(xiàn)

在日本的民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有一種集體居住的理念被稱為村八分，也就是說(shuō)一些人犯了錯(cuò)誤就要被驅(qū)逐出集體居住的地點(diǎn)，也就是把一個(gè)人驅(qū)逐出他的血緣關(guān)系群體，并且失去了在該地集體居住的資格，同時(shí)再也無(wú)法得到居住地人們的接納。這種文化在現(xiàn)今的日本人當(dāng)中有所體現(xiàn)，日本人非常害怕周圍的人用孤立他的行為對(duì)他進(jìn)行懲罰，這也是由日本民族文化傳統(tǒng)當(dāng)中的村八分演化而來(lái)。

這種恐懼被孤立的心態(tài)也與日本人的群體生活習(xí)性有關(guān)。所以一個(gè)日本人在群體中生活的時(shí)候就會(huì)非常有意識(shí)的對(duì)生活在一起的人進(jìn)行觀察，并且努力的與其他人步調(diào)協(xié)同，和諧的生活在一起。這種意識(shí)也就來(lái)源于日本民族文化當(dāng)中的強(qiáng)者崇拜的文化，因?yàn)榧w在他們的概念當(dāng)中就是強(qiáng)者，所以他們就該保持內(nèi)心的崇拜。在日本的動(dòng)漫作品中，經(jīng)常能看到這種強(qiáng)者崇拜的例子，比如《灌籃高手》當(dāng)中的湘北高中籃球隊(duì)，在不斷的挑戰(zhàn)當(dāng)中，戰(zhàn)勝很多強(qiáng)者，稱霸全國(guó)的目標(biāo)給予他們力量，而他們的集體就是他們的強(qiáng)者，櫻木花道這種不安分的因素，在整個(gè)隊(duì)伍的榮譽(yù)面前，也要進(jìn)行崇拜。

這種強(qiáng)者崇拜也可以解讀為一種集體的歸屬感和榮譽(yù)感，這同時(shí)也是一種人類內(nèi)心的某種需要和不安全感，在崇拜強(qiáng)者的時(shí)候得到充分的滿足。這一點(diǎn)在《圣斗士星矢》以及《某科學(xué)的超電磁炮》當(dāng)中也得到了很好的詮釋，五個(gè)青銅戰(zhàn)士通過與黃金圣斗士、白銀圣斗士以及冥斗士、海神的較量當(dāng)中逐漸的成為強(qiáng)者的團(tuán)體，在保衛(wèi)雅典娜的這個(gè)目標(biāo)當(dāng)中，給予他們無(wú)限的力量，在其中強(qiáng)調(diào)星矢的個(gè)人英雄主義的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了青銅五小強(qiáng)的集體英雄主義，這兩點(diǎn)之間不僅不矛盾，反而更能夠增加對(duì)于讀者的吸引力。從過去到現(xiàn)在，日本的民族文化當(dāng)中是從推行強(qiáng)者崇拜，和強(qiáng)者學(xué)習(xí)，最后通過自身的力量超越強(qiáng)者這個(gè)過程。這一點(diǎn)在圣斗士星矢當(dāng)中就有所體現(xiàn)，星矢在進(jìn)入黃道十二宮的時(shí)候?qū)τ谏涫肿瑲W羅斯是崇拜的，也是敬畏的，后來(lái)艾歐羅斯允許星矢穿他的黃金圣衣進(jìn)行戰(zhàn)斗，在這個(gè)過程中星矢就完成了從強(qiáng)者崇拜到學(xué)習(xí)強(qiáng)者最后到超越強(qiáng)者的過程。

目前，強(qiáng)者崇拜這種日本民族文化也已經(jīng)成為了日本社會(huì)當(dāng)中的生存法則，它已經(jīng)成為了日本社會(huì)當(dāng)中習(xí)以為常的一種精神思想，所以，這種民族文化思想在日本動(dòng)漫中的體現(xiàn)也就理所當(dāng)然了。

四、日本民族文化中的“西學(xué)東進(jìn)”在動(dòng)漫作品中的體現(xiàn)

在長(zhǎng)期的日本民族文化發(fā)展過程中，既有封閉的階段，也有開放的階段，但是不管是封閉的階段還是開放的階段日本對(duì)于自身的一些民族傳統(tǒng)特色都是一直堅(jiān)持的，不管在任何方面。

在日本民族文化開放的階段，對(duì)于其他國(guó)家文化的長(zhǎng)處或者對(duì)自身有利的方面也會(huì)積極的進(jìn)行汲取。在日本的文化理念當(dāng)中，只要是自身落后的，還沒有的，都要進(jìn)行吸收。這也是日本島國(guó)理念的一種代表性思想，這和日本的地理環(huán)境有著很大的關(guān)系，處于這樣的地理位置使得日本人有著很強(qiáng)烈的危機(jī)感，以及擺脫危機(jī)的使命感。這也就使得日本有著非常強(qiáng)烈的求知欲，無(wú)論是對(duì)歐洲還是印度以及我們國(guó)家的文化都進(jìn)行了吸收和學(xué)習(xí)。

日本動(dòng)漫在這一方面也有著很強(qiáng)烈的體現(xiàn)，通過日本動(dòng)漫的取材就可以發(fā)現(xiàn)，很多的取材都源自于歐洲文化和中國(guó)文化，例如日本動(dòng)漫《三國(guó)志》的取材就源自于我國(guó)的三國(guó)演義，其中的曹操，劉備，諸葛亮都源自于三國(guó)演義當(dāng)中的人物。再例如日本動(dòng)漫中的《命運(yùn)之夜》的騎士、圣杯和魔法師、弓箭手以及狂戰(zhàn)士都源自于歐洲的文化，另外包括《皇家國(guó)教騎士團(tuán)》《辛巴達(dá)的冒險(xiǎn)》以及《亞爾斯蘭戰(zhàn)績(jī)》《灰與幻想的格林姆加爾》中都具有大量的歐洲文化，包括一些歐洲的魔幻主義和歐洲歷史等等。

日本對(duì)于東西方不同文化的吸收并不是盲目的，而是有選擇性的進(jìn)行吸收，并且把這些作為基礎(chǔ)進(jìn)行相關(guān)的創(chuàng)新和開發(fā)，令其成為自己的東西。例如在《命運(yùn)之夜》當(dāng)中，其中對(duì)于圣杯，騎士以及魔法師和相關(guān)歷史的應(yīng)用明顯來(lái)自于歐洲文化，但是在這部動(dòng)漫作品中體現(xiàn)出的卻是一種彌漫著日本民族文化氣息的氛圍。其實(shí)，日本的動(dòng)漫作品中所蘊(yùn)含的文化因素非常之多，并且經(jīng)常能夠表達(dá)出非常深刻的內(nèi)涵。因?yàn)槿毡緞?dòng)漫身處于這種眾橫交錯(cuò)的文化氛圍當(dāng)中，才能夠在世界的舞臺(tái)上大放異彩，使得全世界的人們對(duì)于日本動(dòng)漫喜愛不已，從而逐漸成為了日本具有代表性的文化產(chǎn)業(yè)。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文從物哀、武士道、強(qiáng)者崇拜以及西學(xué)東進(jìn)這四個(gè)方面的日本民族文化角度對(duì)日本動(dòng)漫進(jìn)行剖析和探究，并且對(duì)具有代表性的動(dòng)漫作品進(jìn)行例舉和分析，對(duì)其中的重要人物進(jìn)行探討，從而對(duì)于日本民族文化進(jìn)行深入的分析。在通過日本動(dòng)漫中表現(xiàn)出的日本民族文化所總結(jié)出的內(nèi)容，可以看出日本人的價(jià)值觀念以及生活方式。目前來(lái)看，日本動(dòng)漫已經(jīng)成為了日本文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中非常成熟的一條產(chǎn)業(yè)鏈，包括動(dòng)漫后期的音樂、手辦等等，很多質(zhì)量非常高的動(dòng)漫作品也被引入到我國(guó)的電影市場(chǎng)當(dāng)中，例如宮崎駿的作品以及機(jī)器貓系列，很多經(jīng)典的動(dòng)漫作品都伴隨著80后這代人的成長(zhǎng)，令人難忘。

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