“鄭聲”概念的轉(zhuǎn)變

楊影子

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

“鄭聲”概念的轉(zhuǎn)變

楊影子

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

本文以筆者在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的有特殊意義的詞語(yǔ)“鄭聲”為研究對(duì)象，通過(guò)“鄭聲”這個(gè)詞語(yǔ)從周朝以來(lái)，經(jīng)過(guò)兩漢時(shí)期，到隋唐時(shí)期的概念的變化，來(lái)闡述這些同類詞語(yǔ)由具象的特指意義，向抽象的美學(xué)概念轉(zhuǎn)變的大趨勢(shì)。

“鄭聲”；美學(xué)

一、“鄭聲”的最初含義

狹義的“鄭聲”是指的春秋時(shí)期的鄭國(guó)的民風(fēng)歌謠。季札在魯國(guó)觀樂時(shí)說(shuō)：“為之歌《鄭》，曰：‘美哉’！其細(xì)已甚，民弗堪矣，是其先亡乎？季扎發(fā)此言論時(shí)，是與其他諸侯國(guó)民歌相比較時(shí)所說(shuō)，因此，“鄭”是指鄭國(guó)，代指鄭國(guó)的音樂。東漢許慎《五經(jīng)異義·魯論》中所說(shuō)：“鄭國(guó)之俗，有溱、洧二水，男女聚會(huì)，謳歌相惑，故云鄭聲淫?！边@里后世的敘述也證實(shí)了“鄭”即鄭國(guó)。

“聲”在《樂記·樂本》中有云：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”這里的“聲”即是“聲音”，“音”，則是“音樂”，“樂”即為“雅樂”?！班嵚暋钡摹奥暋币彩谴艘?，因?yàn)榭鬃釉谔岢觥班嵚暋边@一概念之時(shí)，已有了“放鄭聲”、重雅樂的態(tài)度，是有貶低鄭國(guó)音樂的目的的，于是用“聲”而不用“音”，是“鄭聲”而非“鄭音”。只是后人在釋義之時(shí)，直接將此詞解釋為鄭國(guó)的民風(fēng)歌謠。且《禮記·樂記》有云：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音傲僻嬌志，所以是淫也。”此處為“鄭音淫”，則“鄭音”與“鄭聲”，為同意詞匯，鄭聲=鄭音，同為鄭國(guó)民風(fēng)歌謠。

而在《史記·樂書》中有記載：“魏文侯問(wèn)于子夏曰，吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦，敢問(wèn)古樂之如彼，何也？新樂之如彼，何也？”由這段文字可以看出，兩個(gè)“何也”之前的句子為同意排比，則鄭衛(wèi)之音與新樂為名異實(shí)同。則此時(shí)的“鄭衛(wèi)之音”是后世鄭聲內(nèi)容的擴(kuò)大，不僅是加入了衛(wèi)國(guó)之音，而且還有泛指一切與古樂相對(duì)的新樂的含義。在朱熹的《詩(shī)集傳·鄭風(fēng)》中所云：“世則鄭聲之淫有甚于衛(wèi)矣。”是以取言之重者，因此鄭衛(wèi)之音在后世又簡(jiǎn)稱鄭聲。是以，鄭衛(wèi)之音、鄭聲、鄭音互為別稱。

而在孔子的言論中，“鄭聲”這個(gè)概念在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了兩次，其一是《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！逼涠窃凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！边@兩處言論很清楚的能顯示出孔子對(duì)“鄭聲”的態(tài)度，“放”和“惡”這兩個(gè)字很明顯的體現(xiàn)了孔子的立場(chǎng)，也不難看出孔子是以“為邦”和“鄭聲”本身“淫”的特點(diǎn)出發(fā)的。因此，在孔子論“鄭聲”之時(shí)，“鄭聲”還是指它的狹義即鄭國(guó)的地方音樂，而非它的泛指概念。

二、后世“鄭聲”的含義

（一）先秦時(shí)期

子夏曾說(shuō)，“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)s煩志，齊音傲僻嬌志，所以是淫也”。這里可以看出，子夏與孔子一樣，對(duì)鄭聲是認(rèn)為“淫志”的，即是在追求聽覺享受方面失去了節(jié)制，而且子夏不僅斥鄭聲，還斥宋音、衛(wèi)音、齊音，認(rèn)為這四國(guó)的音樂都是于“志”有百害而無(wú)一利的。這里的“鄭聲”的含義其實(shí)還是鄭國(guó)的民風(fēng)歌謠。

（二）兩漢時(shí)期

兩漢時(shí)期，雅樂的地位不斷衰微，鄭聲的含義也不斷擴(kuò)充，已經(jīng)進(jìn)化到了涵蓋了一切的通俗音樂的概念了?！稘h書·禮樂志》有云：“……秦倡員二十九人，……楚四會(huì)員十九人，巴西會(huì)員十二人，……齊四會(huì)員十九人，蔡謳員六人……或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷。”這是西漢末年漢哀帝“罷樂府”時(shí)丞相孔光、大司空何武所奏。由此可見，漢代此時(shí)已經(jīng)把秦、楚、巴、齊、蔡等地方的樂曲都?xì)w為“鄭聲”。而此時(shí)，“鄭聲”與所在的地域已經(jīng)沒有多少關(guān)系了。

《漢書·藝文志》中記載，“周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”這里說(shuō)的是當(dāng)時(shí)的雅樂已經(jīng)徒有其形而無(wú)其神，并且失去了雅樂的中心地位，而鄭聲以其超越雅樂的藝術(shù)性被人們所喜愛。這從側(cè)面能夠看出鄭聲也不是只指鄭國(guó)的民間音樂了，而是泛指與雅樂相對(duì)立的通俗音樂了，可以稱之為“俗樂”。

（三）隋唐時(shí)期

隋唐宮廷燕樂機(jī)構(gòu)的建立與發(fā)展更是體現(xiàn)了燕樂的繁榮發(fā)展。隋代在開皇初期就以法令形式確立了七部伎的燕樂體制，隋煬帝時(shí)，增設(shè)兩部，擴(kuò)充為九部伎。這七部伎與九部伎的內(nèi)容除了國(guó)伎之外，全是民間音樂。

三、結(jié)語(yǔ)

鄭聲的概念轉(zhuǎn)變其實(shí)是伴隨著朝代的更替、制度的變化而形成的。從周代禮樂制度的建立，孔子摒棄鄭國(guó)地方的音樂，到禮樂制度的衰敗，鄭聲作為一個(gè)與雅樂相對(duì)立的名詞流傳下來(lái)，到漢代泛指與宮廷音樂相對(duì)立的一切非雅樂，再到唐代之后，鄭聲更是作為燕樂的一部分。鄭聲的含義與內(nèi)容經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代不斷的層累，地域范圍不斷的擴(kuò)大，從鄭地到鄭衛(wèi)兩地，再到整個(gè)諸侯國(guó)；內(nèi)容不斷地增多，從單單指鄭國(guó)的民間音樂，到泛指一切的亡國(guó)之音、靡靡之音。鄭聲的概念到了最后，泛指一切與古樂、雅樂相對(duì)立的新樂、俗樂。

鄭聲含義其實(shí)是一個(gè)名詞由具象的代名詞向抽象概念的轉(zhuǎn)變，是從一種音樂類型向一種美學(xué)概念的轉(zhuǎn)變。隨著周代禮樂制度的消亡，鄭聲這一種特定的音樂實(shí)體也消亡了，但是鄭聲這個(gè)詞作為概念名詞留下來(lái)了。并且后世的文人不斷的豐富鄭聲的內(nèi)涵、增加鄭聲的內(nèi)容，直到“鄭聲”成為了一個(gè)美學(xué)概念，代指一種音樂形象、一種音樂類型。這種概念性的轉(zhuǎn)變也不只是存在“鄭聲”這一個(gè)詞身上，包括在先秦時(shí)期與“鄭聲”相對(duì)的“雅樂”的概念也是如此，由具象的儀式典禮用樂向抽象的美學(xué)方面的概念轉(zhuǎn)變。■

[1] 徐希茅.喻意志.中國(guó)音樂史與名作欣賞普修教程[M].上海音樂學(xué)院出版社,2009.

[2] 何晏,皇侃.論語(yǔ)集解義疏[M].北京:中華書局,1985.

[3] 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義下[M].北京:北京大學(xué)出版社, 1999.

[4] 李方元.周代宮廷雅樂與鄭聲[J].音樂研究,1991,01.