《西游記》的奇幻性與詼諧性

楊檸澤

渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000

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《西游記》的奇幻性與詼諧性

楊檸澤

渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000

作者嫻熟的藝術(shù)技巧，身后的寫作功力，使《西游記》通篇充滿奇幻性，其中，既有出于作者想象的創(chuàng)造型創(chuàng)作，又不失寫實(shí)性的記敘，而如此成功性的結(jié)合，源于作者立意之高?！段饔斡洝返脑溨C性是這部巨著最重要的特點(diǎn)之一，在我國小說發(fā)展史上，具有這種特點(diǎn)的作品并不少見，然而西游記卻是其中運(yùn)用的最成功的一個(gè)。

《西游記》；奇幻性；詼諧性

一、《西游記》的奇幻性

(一)《西游記》的奇幻性打破傳統(tǒng)思想

“虛與實(shí)”、“真與假”的結(jié)合是西游記的一大特點(diǎn)，傳統(tǒng)的小說，如《三國演義》對(duì)于人們創(chuàng)作《西游記》這類虛幻小說，對(duì)小說中虛與實(shí)的關(guān)系及描述有一定制約，多年來，人們難以沖破自己的思想谷，難以接受新題材、新思路。在這樣的大條件下，《西游記》帶著豐富的奇幻性，豐富的傳奇色彩是使人眼前一亮。這部巨著從唐三藏獨(dú)自一人從天子腳下出發(fā)到師徒四人取得西天大乘佛法經(jīng)書，從西天如來座下乘云而返，盡管歷史上確有玄奘取經(jīng)的真實(shí)故事，但絲毫未受傳統(tǒng)思想的禁錮，大膽打破局限，充分發(fā)揮想象。不僅僅是一路取經(jīng)過程的扣人心弦，化險(xiǎn)為夷的故事，也不僅僅是對(duì)一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特特點(diǎn)的妖魔鬼怪的描繪；即使是故事最開始對(duì)唐僧的出身的敘述，也是作者杜撰出了一個(gè)榜首狀元江流兒與千金小姐的凄美愛情故事，這是一部完全奇幻化的小說，人們對(duì)于傳統(tǒng)小說寫實(shí)化的觀念起到了根本改變的作用。使人們驚嘆于他的精美，創(chuàng)新的寫實(shí)性，我認(rèn)為，在閱讀過程中，我們不必苛求小說中事事均符合史實(shí)，譬如我們?cè)谫p析時(shí)，發(fā)現(xiàn)作品中的數(shù)據(jù)與事實(shí)稍有不同，便去翻閱史書典籍，非得錙銖必較，這種方法實(shí)在過于極端。然而在小說創(chuàng)作過程中，作者如果要求過度符合史實(shí)，苛求每個(gè)細(xì)節(jié)而不顧情節(jié)發(fā)揮或是作品的藝術(shù)性，會(huì)使小說陳腐無趣，呆板無聊，使人失去于都興趣。

(二)西游記中人物的奇幻性

1.豬八戒人物形象的奇幻性特點(diǎn)

豬八戒是《西游記》中人的欲望的化身，他本是天宮中的天蓬元帥，威風(fēng)凜凜，鎮(zhèn)守天河，其中任務(wù)之一時(shí)刻警覺牛郎織女相會(huì)，在天宮的日子中，它耐不住孤寂，時(shí)常調(diào)戲嫦娥，最終被貶下凡間。可是即使他遭受如此重創(chuàng)，他仍不改貪吃好的本性。被貶后第一件事就是去云棧洞找卵二姐，當(dāng)遇到高老莊招親，又貪戀高小姐的美貌而做成了上門女婿，即使歸入佛門后作為唐僧弟子，豬八戒仍不改色心，每當(dāng)路遇容貌貌美的女妖怪時(shí)，他便“淫心”紊亂，“色膽縱橫”。即使到最后要修成正果，路遇嫦娥，也忍不住要去調(diào)戲一番，可見作者通過豬八戒的性情想表達(dá)，即使是天力佛法，都難以扼殺人的七情六欲。

七情六欲本是人類生活的合理欲望，但是在那個(gè)封建時(shí)代，統(tǒng)治者卻要扼殺人的欲望?！按嫣炖?、滅人欲”，而明中后期的新思潮，就是要抨擊程朱理學(xué)，抨擊傳統(tǒng)思想，捍衛(wèi)人類的合理欲望。佛祖的最終判定滿足了人類的合理欲望。在這一點(diǎn)上，《西游記》傾向于無論天理佛法如何懲戒，也改不掉豬八戒的色欲之心。在淪為人之常情的七情六欲面前，無論是天界的懲罰，還是佛法的禁止。一切都是徒勞無功的。

在天宮時(shí)，豬八戒因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥被貶下界，正式由于它貪酒，借著酒勁而去尋了嫦娥，觀音勸其皈依佛門時(shí)，豬八戒聽聞要去除七情六欲，便斷然拒絕。寧愿被遭受更大的懲罰，也不遠(yuǎn)受到清規(guī)戒律的束縛，更愿意不計(jì)后果而滿足自己的果腹之欲?？梢姟Ｖ灰惺澄镎T惑，他便可以不顧一切。西天路上，每當(dāng)進(jìn)食，他定是風(fēng)卷殘?jiān)?，不顧禮數(shù)教法，不顧師父訓(xùn)誡。再到官，一聽說園中有稀罕的人參果，便口水直流，即使師傅明令禁止，也要半夜偷偷潛入院中。偷走幾個(gè)滿足自己。面對(duì)美食，在他心中甚至比生命還要重要。作者吳承恩對(duì)于人之于美食難以拒絕的天性非常了解，整部小說到最后，無論過程如何，每每都滿足了豬八戒的欲望，即使到最后被封為凈壇使者，起初豬八戒還不滿于被封為使者，認(rèn)為其品級(jí)低于師傅與悟空，等到如來解釋后，說凈壇使者可享天下美食，可享萬人送來祭祀的食物后，便欣然答應(yīng)。對(duì)于美食這一欲望，作品不僅沒有扼殺，反而順其自然，大肆弘揚(yáng)，這實(shí)在是人類封建思想的進(jìn)步。

在作者筆下，并沒有對(duì)豬八戒進(jìn)行大肆神化，反而更像是一個(gè)凡夫俗子，普通人的七情六欲在他的身上均有體現(xiàn)。整部作品通過對(duì)于豬八戒的描繪，通過對(duì)豬八戒的欲望不抑反揚(yáng)而最終仍為佛門所容納，被稱為凈壇使者的結(jié)局，讓這個(gè)人物形象更為豐滿，奇幻無比。

2.孫悟空人物形象的奇幻性特點(diǎn)

孫悟空在《西游記》中是一個(gè)集七情六欲為一身的形象。人的欲望是多方面的。但也是人的本能，是人類生存的合理要求。但封建統(tǒng)治者卻將其歸為邪惡，人們?yōu)榇松钍苷勰?。正是由于?duì)遏制人們欲望的不滿，孫悟空者一形象便躍然紙上。

孫悟空一經(jīng)出場(chǎng)便是有一塊奇石崩裂而出的石猴。作者為了充分體現(xiàn)這個(gè)形象的特點(diǎn)，便將它定義為一個(gè)天性活潑好動(dòng)、不愿遵守規(guī)矩的猴子；他心中永遠(yuǎn)有反抗的習(xí)性，一旦自己的原則被觸犯，無論對(duì)方是誰，他都要反抗一番。即使當(dāng)唐僧埋怨他濫殺無辜時(shí)，他也為了自己的底線據(jù)理力爭(zhēng)，全然不顧當(dāng)初的承諾負(fù)氣出走。他是非分明，從始至終堅(jiān)守著自己的底線，從不退讓半分，從未為誰放棄過自己的本性，無論是在天宮玉帝面前、在唐僧、觀音菩薩面前，在閻羅殿前，還是在妖魔鬼怪面前，在如來佛祖面前從未為了達(dá)成什么目的而聽從管教。一旦受到限制。他做出的第一反應(yīng)鄙視反抗，反抗成為孫悟空的主要特征。通過這個(gè)人物，反映了吳承恩不受程朱理學(xué)的束縛，將這種反抗情緒注孫悟空于一身并貫穿全文。

甚至闖到閻羅殿毀掉生死簿，將天上地下的管束全部粉碎，也寓意著，只要有壓迫，就會(huì)有反抗。但是，正是由于這些所有有形、無形的限制存在，孫悟空為了更有力量的反抗，走向了拜師學(xué)藝的道路。這也是作者想表達(dá)的，由于理學(xué)的存在，會(huì)使人們更有秩序，更加服從管教，但同樣也正是由于理學(xué)的存在，會(huì)使人們?yōu)榍蟮酶蟮慕夥哦杏職庾呦蚍纯怪贰?/p>

孫悟空學(xué)成歸來后做的第一件事，便是跑到龍宮大鬧一場(chǎng)，獲得一系列鎧甲戰(zhàn)衣后更是搶走了龍宮的最大寶物——定海神針，而定海神針也仿佛在此處等待它真正的主人多年一樣，可隨著孫悟空的心意長(zhǎng)短粗細(xì)隨意變化。

吳承恩為其取了另外一個(gè)名字，“如意金箍棒”，更是形象地作出了描繪。他陪伴著孫悟空大鬧陰曹地府，攪得天宮天翻地覆，后來又正是靠著它，孫悟空一路降妖除魔，護(hù)送唐僧至西天，可見這如意金箍棒孫悟空用得何其如意，我認(rèn)為這也是人的欲望的一種象征。理學(xué)是不會(huì)允許任何人肆意妄為，任由它隨著自己的欲望而無所顧忌的，即便有再大的本事，孫悟空也不例外。

然而任何懲戒都沒能收服孫悟空，最后卻用了武力將他強(qiáng)行壓入五指山之下，使他經(jīng)受五百年的煉獄之災(zāi)，妄圖能使他歸順。然而，經(jīng)過了五百年之后，與其說孫悟空已知悔改，不如說本性本就不甘于被鎮(zhèn)壓的他為了自由而做出了讓步。但也許有許多人認(rèn)為，孫悟空最后終于臣服于神佛，從一個(gè)反抗者變身為一個(gè)積極擁護(hù)者。然而，隨著故事發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，他并不是跟隨了唐僧之后便亦步亦趨，五百年的鎮(zhèn)壓非但沒有改變他一丁點(diǎn)兒的本性，反而是他在剛獲得自由是便突然釋放，接連殺死幾條人命并一棒打死了一只老虎，當(dāng)誠心向佛的唐僧因此而埋怨他時(shí)，他仍是自顧自地轉(zhuǎn)身便回了水簾洞?？梢娂皶r(shí)皈依佛門，人們?nèi)允遣荒芸刂谱约旱那橛?，最終也只是騙著他戴上了金箍，武力強(qiáng)迫他。

即使一路反抗，一路違反天規(guī)，但最終仍被封為斗戰(zhàn)勝佛，成了名副其實(shí)的英雄。吳承恩通過塑造孫悟空這一光輝形象，也反映出了明代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也正是像吳承恩這樣的許多文人一樣，總是渴望堅(jiān)持自我，卻又總是迫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)為自己的未來奠定基礎(chǔ)，這可能就是人類最大的欲望吧！

二、《西游記》的詼諧性

(一)詼諧性通過寫作手法和人物性格特點(diǎn)表現(xiàn)出來

1.大量運(yùn)用諷刺的手法

吳承恩用戲謔，諷刺的手法來表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世的不滿，《西游記》中并沒有把諸神的形象純粹神圣化，將天宮中的生活描繪得與人世間大抵相同?！段饔斡洝分械难Ч砉?，其神態(tài)、欲望都多少帶有人性的痕跡。

2.淺顯的風(fēng)趣與深層次的幽默

作者不但在敘述過程中使小說表面看起來有淺顯的風(fēng)趣，更是大量穿插了深邃的幽默。例如，孫悟空叫豬八戒先行去探路看是否有妖怪，豬八戒滿心不情愿地邊走邊嘀咕，并暗自決定找一個(gè)舒適之處偷偷睡上一覺，待他睡飽后便回去復(fù)命，作者細(xì)致的描寫豬八戒心中的不滿，結(jié)合他本就好吃懶做的天性，這種不滿越發(fā)強(qiáng)烈，而其幽默性也越發(fā)強(qiáng)烈。讀者對(duì)他本性中的不良習(xí)氣也就越發(fā)了解，同時(shí)更能明確作者如此敘述的意圖，又如，在師徒四人路過火焰山，而孫悟空有三借芭蕉扇無功而返后，他只好出下策去變成牛魔王的模樣來騙取芭蕉扇，未曾想到正當(dāng)他興高采烈往回走時(shí)，卻碰上了牛魔王變成的豬八戒。反而又被騙回了扇子。作者在敘述這一故事情節(jié)時(shí)，如果被騙的是主人公是豬八戒，喜劇色彩便不會(huì)如此強(qiáng)烈，正是精明能干，擁有一雙火眼金睛的孫悟空，才會(huì)顯得如此有喜劇效果。

(二)吳承恩對(duì)于小說中人物形象的塑造更加充滿了喜劇色彩

在史實(shí)中，唐僧原形玄奘本是一個(gè)知識(shí)淵博，懂得靈活變通的人物，然而，在《西游記》中，唐僧卻是一個(gè)只懂得一心虔心向佛，手無縛雞之力的和尚。孫悟空更是因此而常常戲謔師傅。當(dāng)唐僧得知他的坐騎白馬被妖怪吃了以后，只會(huì)坐地涕泗滿面，為自己的未來之路擔(dān)憂，除了哭泣、哀嘆，沒有能力做任何事。相反，孫悟空這急躁性子怎能看得這一幕，當(dāng)他看到無能的唐僧，更加暴跳如雷，決定勢(shì)必要去與那白龍?jiān)賾?zhàn)而一決高下。唐僧非但不支持他，反而阻止孫悟空去找白龍算賬，他害怕到時(shí)就連孫悟空也死于妖精手下，無法歸來繼續(xù)保護(hù)他西去取經(jīng)。又如當(dāng)唐僧看到孫悟空一棒打死幾個(gè)強(qiáng)盜后，在強(qiáng)盜尸體旁邊念念有詞，直叫他們下了閻羅殿后招孫悟空算賬，冤有頭、債有主，而不要找自己。唐僧人性中的自私自利可見一斑。吳承恩力求將唐僧塑造成一個(gè)具有普通人性的凡人，沒有神化，在唐僧這一人物形象上，作者充分諷刺了封建佛教徒的迂腐，同時(shí)也更具有幽默色彩。

對(duì)于人物塑造的喜劇色彩，作者在孫悟空和豬八戒身上體現(xiàn)得更加明顯。與唐僧迂腐“膿包”的形象形成強(qiáng)烈反差，孫悟空永遠(yuǎn)保持著反抗精神，并自始至終沒有失去過信念，也從未想到過要放棄。無論對(duì)方是誰，他從來都是以平等的姿態(tài)對(duì)待，當(dāng)遇到貌似法力無比強(qiáng)大的妖魔鬼怪時(shí)，他總是能以自己的機(jī)智或是借助更為強(qiáng)勁的外力來化險(xiǎn)為夷；豬八戒是使小說充滿詼諧色彩的更加重要的人物形象，他的天性本就好吃懶做，自私好色，同時(shí)又胸?zé)o城府，天真且容易上當(dāng)。他永遠(yuǎn)無法克服天性中的弊端，可同時(shí)又已皈依佛門，這兩種角色的沖突使它富有幽默色彩。跟隨唐三藏踏上取經(jīng)之路，可每當(dāng)稍微遇到困難時(shí)，他首先想到的不是怎樣想方設(shè)法的化解，而是回到原來的地方，過普通人的生活，他沒有遠(yuǎn)大的志向。

不難看出，《西游記》中虛虛實(shí)實(shí)、真真假假變幻莫測(cè)，蘊(yùn)含其中。他從根本上打破了自古以來傳統(tǒng)小說的思想禁錮，也奠定了《西游記》作為以神魔鬼怪為題材的奇幻小說的正統(tǒng)地位。而《西游記》的詼諧性特色也是重要的藝術(shù)成就，它作為《西游記》最主要的特色之一，在整部巨著中彰顯得淋漓盡致，以致使它成為同其他名著典型風(fēng)格不同的作品。

[1]陳正祥.中國游記選注[M].南天書局出版社，1994.

[2]楊建新.古西行記選注[M].寧夏人民出版社，1987(6).

楊檸澤(1995-)，女，蒙古族，遼寧阜新人，渤海大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

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