《狂人日記》的深層意蘊(yùn)之我見

馬學(xué)梅

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000

《狂人日記》的深層意蘊(yùn)之我見

馬學(xué)梅*

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000

《狂人日記》是我國(guó)文學(xué)史上的一部杰作，是我國(guó)現(xiàn)代文中的第一篇白話文小說，讓我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)迎來了新的發(fā)展環(huán)境。從歷年來有關(guān)《狂人日記》的研究來看，研究成果很多?；诖?，本文將結(jié)合前人的研究以及自己的研究基礎(chǔ)，對(duì)《狂人日記》的深層意蘊(yùn)進(jìn)行剖析。

《狂人日記》；深層次；意蘊(yùn)；文學(xué)

《狂人日記》的作者魯迅在文中所體現(xiàn)出的精神思想是非常深刻的，是從人的角度進(jìn)行思考，從思想的層面對(duì)封建禮教和家族制度進(jìn)行了無情的批判和諷刺。整篇文章不同于以往的中文小說，給予讀者更新的感受和視野?！犊袢巳沼洝凡粌H是作家魯迅的代表作，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)瑰寶。

一、狂人形象的深層意蘊(yùn)

(一)狂人形象的概述

《狂人日記》在文壇上的出現(xiàn)，無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和時(shí)代的一個(gè)沖擊，如雨后春筍般迅速獲得讀者的青睞，打開了中國(guó)文學(xué)的新局面，為中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)展找到了新的道路，更是讓魯迅成為了中國(guó)文壇的一個(gè)明星。由此開始，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)開始迎來了新的春天，同時(shí)也促使魯迅在文學(xué)革命的道路上不斷發(fā)展和奮斗，讓革命精神在文學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致。由此可以看出，《狂人日記》不僅僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷程上的一個(gè)里程碑，同時(shí)也是作家魯迅創(chuàng)作事業(yè)當(dāng)中的一個(gè)重要部分。所以，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究，都必然會(huì)涉及到對(duì)《狂人日記》的鑒賞。在《狂人日記》當(dāng)中，主角“狂人”是一個(gè)患有嚴(yán)重精神病的患者。基于精神病患者的病理特征，作家魯迅將狂人的基本特征描述得惟妙惟肖，形象逼真地將“狂人”的心理和身理特點(diǎn)表現(xiàn)出來。

(二)文學(xué)革命的影響

在《狂人日記》出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代當(dāng)中，文學(xué)革命正在悄然發(fā)生，但是由于習(xí)慣于保持沉默的中國(guó)讓文學(xué)革命沒有得到順利的發(fā)展，甚至讓部分文學(xué)革命者失去了信心，喪失了對(duì)中國(guó)的希望。正是在這樣的背景下，魯迅清楚地感受到當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)所處的困境，并觀察到中國(guó)新文學(xué)沒有得到大多數(shù)人的支持，看到了中國(guó)文學(xué)革命者的寂寞和空虛。為了盡快打破這樣的僵局，讓中國(guó)文學(xué)找到新的革命道路，魯迅便開始以新穎的文字作為題目進(jìn)行文章的發(fā)表，目的是為了引起更多人的關(guān)注，希望能夠?qū)⑸顚哟蔚乃枷胩N(yùn)含在這樣的文章當(dāng)中傳播出去，讓更多的仁人志士加入到文學(xué)革命當(dāng)中。

(三)狂人接觸的經(jīng)歷

除了“狂人”形象的新穎性和文學(xué)革命的影響外，與類似“狂人”的經(jīng)歷和體驗(yàn)也催生了魯迅后來《狂人日記》作品的出現(xiàn)。在上個(gè)世紀(jì)的早期，魯迅曾在自己的日記中記載過，自己有一個(gè)親戚是一個(gè)精神病患者，并曾經(jīng)照顧過這個(gè)親戚一段時(shí)間。在這段時(shí)間當(dāng)中，魯迅會(huì)把自己的感受和經(jīng)歷記錄下來，對(duì)精神病患者的表現(xiàn)進(jìn)行記錄。從后來的《狂人日記》中對(duì)“狂人”的狀態(tài)描述就可以看出，這二者是具有很大的相似之處的。后來這位親戚回到了自己的老家，并得到治愈。在《狂人日記》當(dāng)中，“狂人”同樣是得到了治愈。所以，從這個(gè)角度來看，“狂人”的原型就是魯迅的這位親戚。不僅如此，魯迅在進(jìn)軍文壇前，曾經(jīng)有過一段日本學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷，具有一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，從而讓《狂人日記》中“狂人”的形象塑造有了更扎實(shí)的根據(jù)，讓魯迅在描寫“狂人”的心理變化和身理變化當(dāng)中更加順利。

(四)外國(guó)作家的影響

《狂人日記》中“狂人”形象的深刻和逼真，不僅得益于魯迅的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和生活體驗(yàn)，也不僅僅是受到了文學(xué)革命的影響，同時(shí)其還深受外國(guó)文學(xué)作家的影響，特別是俄國(guó)作家——果戈里，果戈里是俄國(guó)上個(gè)世紀(jì)著名的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家，也是魯迅所崇拜的一個(gè)作家。果戈里也曾撰寫過一篇同名小說《狂人日記》，在這篇小說當(dāng)中，主人公就是一個(gè)社會(huì)等級(jí)較低的人物，通過對(duì)其人生中遭遇的不幸的描寫諷刺了整個(gè)社會(huì)的不公平性。在小說當(dāng)中，果戈里以夸張的寫作手法讓整篇小說獨(dú)具風(fēng)格，給予了魯迅一定的創(chuàng)作思路。除此之外，在魯迅的《狂人日記》當(dāng)中，還突出了人物心理與社會(huì)環(huán)境之間的相互作用關(guān)系，表現(xiàn)出了環(huán)境與心理、社會(huì)與個(gè)人之間的沖突。

二、封建制度的深層意蘊(yùn)

(一)家族制度概述

從我國(guó)的家族制度發(fā)展歷史情況來看，最早是產(chǎn)生于原始社會(huì)的末期，消滅于上個(gè)世紀(jì)的中期。整個(gè)中國(guó)的家族制度發(fā)展可以分為四個(gè)階段，第一階段是原始社會(huì)末期所形成的父系家長(zhǎng)制家族形式，第二階段是殷周時(shí)期所產(chǎn)生的宗法式家族形式，第三階段是魏晉至唐代出現(xiàn)的世家大族式家族形式，第四階段是宋朝以后所出現(xiàn)的近代封建家族形式。在原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制家族形式當(dāng)中，形成了整個(gè)中國(guó)家族制度的雛形，而家族制度開始得以完善的模式是近代的封建家族制度。這四個(gè)階段的家族制度形式呈現(xiàn)出繼承性、發(fā)展性的特征，但又有各自發(fā)展和消滅的過程。

從這四種具體的家族制度形式來看，可以看出，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生影響最大的是宋代之后產(chǎn)生的封建家族制度。在這個(gè)發(fā)展階段，仍然保留了歷史上家族制度的部分特征，但是在新的歷史條件和社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，又有了一些新的變化，成為了一種新的家族制度。具體來看，我們可以將近代封建家族制度分為兩種不同的形式：第一種是以家庭為單位的家族式，第二種是以多代同居的大家族式。需要注意的是，這兩種形式的家族制度都有較為嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系管理機(jī)制，同時(shí)會(huì)存在祠堂、家譜等形式。

(二)封建禮教概述

在中國(guó)的封建社會(huì)當(dāng)中，占據(jù)統(tǒng)治地位的倫理觀念就是三綱五常。我們通常所提到的禮教，實(shí)際上就是這種傳統(tǒng)的倫理觀念。在三綱五常的地位得以確立之后，禮教就與封建制度完全結(jié)合在了一起，并成為封建統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治的一種工具，對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行管束的一種手段。封建禮教誠(chéng)然已經(jīng)超出了一般倫理學(xué)的道德范圍，成為了封建社會(huì)的一種政治手段和規(guī)范，成為了封建社會(huì)當(dāng)中一種重要的組成內(nèi)容。所以，在上個(gè)世紀(jì)人們開始反封建、反封建禮教的時(shí)候，都會(huì)選擇先對(duì)封建禮教下手。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，《狂人日記》是一個(gè)閃光點(diǎn)，其成功之處就在于將封建禮教和家族制度的丑惡毫不保留地暴露在眾目癸癸之下，將銳利的鋒刀指向封建制度的黑暗。不僅如此，本文認(rèn)為《狂人日記》作為中國(guó)現(xiàn)代白話小說的鼻祖，作者魯迅所想要表達(dá)的不僅僅是過去封建文學(xué)形式的祛除，更重要的是對(duì)整個(gè)封建制度的否定。

(三)《狂人日記》對(duì)封建制度的呵斥

通過對(duì)《狂人日記》的鑒賞以及深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本文將這篇小說對(duì)封建制度的諷刺分為了兩個(gè)層面。一個(gè)層面是正常層面。通常情況下，患有精神病的病人并不是整個(gè)思維活動(dòng)都是混亂的，而是在部分情況下才會(huì)出現(xiàn)精神混亂的狀況。所以，從這個(gè)角度進(jìn)行理解，精神病患者在某些情況下是能夠進(jìn)行正常思維活動(dòng)和判斷的。不管患者的精神病程度有多嚴(yán)重，精神有多混亂，發(fā)病時(shí)間有多頻繁，總會(huì)有一點(diǎn)的時(shí)間是正常的。而患者正常的這一部分正是與正常人進(jìn)行溝通和思想交流的機(jī)會(huì)和途徑。在《狂人日記》當(dāng)中，主角“狂人”就有一部分思維活動(dòng)是正常的，這也為“狂人”的思想與讀者的思想搭建起來溝通的橋梁，為進(jìn)一步探索“狂人”的精神世界奠定了良好的基礎(chǔ)，也讓整個(gè)小說的意蘊(yùn)深度更大，反封建的色彩更加鮮明，為揭露家族制度和封建禮教的詬病奠定了強(qiáng)烈的基調(diào)。例如《狂人日記》中這樣的一段描述：“我想：我同趙貴翁有什么仇，……；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水薄子，踹了一腳，古久先生很不高興”。這一段心理描述就是“狂人”正常思維的部分，也是讀者進(jìn)行狂人心理探索的一個(gè)突破口。正是文中正常層面的描述讓整個(gè)小說的意蘊(yùn)得以更層次地表達(dá)，讓《狂人日記》的思想更加深刻。

《狂人日記》的第二層面思想表達(dá)就是“狂人”異常的精神層面。根據(jù)醫(yī)學(xué)常識(shí)和精神病臨床表現(xiàn)資料的顯示，患有精神病的患者，雖然會(huì)在腦海里出現(xiàn)很多異于常人思想的幻覺，對(duì)于常人來說就是離奇古怪的東西，但這些東西也是來源于現(xiàn)實(shí)，來源于患者曾有的實(shí)際的生活體驗(yàn)。所以，從這個(gè)角度來說，異想天開或者各種不可理解的想法都是與患者曾經(jīng)的生活經(jīng)歷有聯(lián)系的，與所處的特定的社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境相關(guān)的。在《狂人日記》當(dāng)中，當(dāng)“狂人”進(jìn)入瘋狂的精神狀態(tài)之后，就會(huì)出現(xiàn)很多異常的精神表現(xiàn)，而這些表現(xiàn)都與“狂人”相符合。在二十年前，“狂人”還恰是少年，由于“把古久先生的陳年流水薄子，踹了一腳”，所以遭到了他人的呵斥和排斥。在封建禮教的管束下，趙貴翁是地主階級(jí)，為了捍衛(wèi)家族制度的利益，因而對(duì)“狂人”進(jìn)行了惡毒的呵斥，對(duì)“狂人”進(jìn)行了嚴(yán)重的精神摧殘，正是在這樣的心理陰影下，“狂人”難以生存，被封建禮教這張厚厚的網(wǎng)封閉著。

(四)《狂人日記》對(duì)封建制度的揭發(fā)

《狂人日記》對(duì)于封建制度進(jìn)行了無情的揭發(fā)，在小說所描繪的故事之中，人們的腦海中充斥著封建禮教的各種制度和規(guī)定，也正是這些封建制度和規(guī)定對(duì)于人們的行為進(jìn)行了很大的限制，人們的獨(dú)立意識(shí)消亡殆盡，人們的主體精神也漸漸消失，所以小說中主人公才會(huì)從歷史書中讀出“吃人”的內(nèi)容，實(shí)際上“吃人”的正是封建禮教，而封建禮教“吃人”又是從人的精神入手，把人的主體精神磨滅，最后留下一具具行尸走肉，正是因?yàn)橛小俺匀恕钡姆饨ǘY教，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)才會(huì)有那么多的亂象。魯迅先生通過《狂人日記》這一小說將封建禮教“吃人”的本質(zhì)進(jìn)行了揭露，其目的在于打破封建禮教的牢籠，讓人們的思想和精神得到解放。魯迅先生在小說中對(duì)于一個(gè)與家族制度和封建禮教格格不入的“狂人”的內(nèi)心世界進(jìn)行了刻畫，而從這位“狂人”的日記之中，我們也能夠感受到封建禮教的病垢，小說中的“狂人”是從封建營(yíng)壘中而來，因而他也深知封建禮教對(duì)人的毒害，他在文中是一個(gè)清醒者，是一個(gè)封建禮教的披露者，但是無奈封建禮教之毒太重，人們受其毒害太深，而且許多人并不能夠清醒地認(rèn)識(shí)到封建禮教正在毒害自己，相反，他們視“狂人”為反社會(huì)者，因而魯迅先生就從這位“狂人”的角度來對(duì)封建禮教和封建制度加以揭發(fā)。

三、《狂人日記》的深層思想

魯迅先生的《狂人日記》有著非常豐富而深刻的思想內(nèi)涵，小說揭示了在舊中國(guó)，國(guó)人之所以“不立”的原因，在那個(gè)時(shí)代，魯迅先生就已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了思維方式和思想觀念對(duì)于一個(gè)人的重要影響，所以魯迅先生指出要想使得一個(gè)人得以重鑄，就必須要對(duì)其思想觀念加以重塑，只有改變他們的思維方式，才能夠從根本上改變一個(gè)人，但是要想重塑一個(gè)人的思維層，過程又是十分艱辛和曲折的。在小說中，魯迅先生巧妙地設(shè)置了兩種人物系列，靈活地應(yīng)用了兩種寫作手法，通過這兩種手法的靈活應(yīng)用，巧妙地表達(dá)了自己在“立人”方面的看法。《狂人日記》怒斥了當(dāng)時(shí)人們的封建思想，同時(shí)對(duì)于舊中國(guó)“吃人”的社會(huì)進(jìn)行了生動(dòng)的描述，小說中無不表達(dá)著魯迅先生的質(zhì)疑和批判，但是魯迅先生的質(zhì)疑和批判并不是對(duì)于時(shí)局的絕望，相反，魯迅先生渴望通過自己的文章來使得現(xiàn)實(shí)發(fā)生一點(diǎn)點(diǎn)的改變，企圖用自己的文章來喚醒麻痹的世人，他渴望中國(guó)變得更加美好。雖然小說中充斥著諷刺，但是在這些諷刺中所體現(xiàn)的是魯迅先生對(duì)國(guó)人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜情感，因而這部作品實(shí)際上是體現(xiàn)的魯迅先生憂國(guó)憂民的情懷，而并非小說中簡(jiǎn)單的批判和諷刺。

四、結(jié)語(yǔ)

小說《狂人日記》有著豐厚的意蘊(yùn)，小說對(duì)于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了有效的寫照，而且小說故事描繪的手法也非常獨(dú)特，在《狂人日記》中，揭露了封建禮教的種種罪惡，所以這部小說在當(dāng)時(shí)堪稱是醒世之作，同時(shí)通過獨(dú)特的描述手法和語(yǔ)言，也將魯迅先生的思想藝術(shù)體現(xiàn)得淋漓盡致。

[1]吳康."怕"與"畏"的思與詩(shī)——《狂人日記》的海德格爾式思考[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，40(2)：109-112.

[2]朱羽.革命、寓言與歷史意識(shí)——論作為現(xiàn)代文學(xué)“起源”的《狂人日記》[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，33(5)：55-60，79.

[3]張直心，王平.新文化先驅(qū)者孤絕心境的象征——論《狂人日記》中象征主義表現(xiàn)法的運(yùn)用及其意義[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(3)：117-121.

馬學(xué)梅(1993-)，女，回族，青海人，渤海大學(xué)文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)本科在讀。

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