淺談馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀

張笑笑

寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211

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淺談馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀

張笑笑*

寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱“提綱”)是馬克思經(jīng)典著作之一，它與以往費爾巴哈的舊的唯物主義哲學(xué)有本質(zhì)上的不同?！短峋V》打破了舊唯物主義哲學(xué)的局限，創(chuàng)立了馬克思主義新的哲學(xué)觀、實踐觀和世界觀。《提綱》不僅把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來，而且還把唯物主義的自然觀與歷史觀內(nèi)在的統(tǒng)一起來，同時《提綱》還確立了一種與傳統(tǒng)思維方式不同的方式——實踐的方式。本文主要對《提綱》中的實踐觀進(jìn)行討論。

馬克思；《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；實踐觀

馬克思在《提綱》中批判了費爾巴哈沒有把實踐活動理解為改造世界的活動，只是把它理解為認(rèn)識世界的活動，同時說明真正的實踐是人依靠自身的能動性去改造世界和認(rèn)識世界的活動。本文將圍繞馬克思在《提綱》的實踐觀進(jìn)行簡單的闡釋。

一、實踐是馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)

在馬克思看來，舊唯物主義在認(rèn)識事物時僅僅是從事物本身去認(rèn)識事物的，沒有真正看到事物背后隱藏的動因。而實踐則為人們提供了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的途徑，通過實踐人們就可以避免舊唯物主義的錯誤，就不會忽視了主體的能動作用。馬克思指出舊唯物主義的錯誤在于沒有把客觀事物當(dāng)作人們實踐活動認(rèn)識的對象，他們是消極的、被動地去觀察認(rèn)識事物。馬克思認(rèn)為實踐的主體是人，人們在實踐活動中使自己的體力和腦力充分發(fā)揮，進(jìn)而創(chuàng)造出一個人化的世界。由此，我們就可以認(rèn)識到人們生活在其中的客觀世界是人們實踐的對象，而人們與客觀世界的關(guān)系就是實踐的關(guān)系。

首先，馬克思在提綱中指出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[1]在馬克思給出的論述中我們可以看到他認(rèn)為實踐是人們?nèi)空J(rèn)識的基礎(chǔ)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人們的精神活動和思維活動都是以實踐為基礎(chǔ)的，人們關(guān)于客觀事物的認(rèn)識都來源于人們的實踐活動，對于在實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行升華總結(jié)，實現(xiàn)人們關(guān)于自然界和社會的感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的跨越，然后用新的理論知識去指導(dǎo)新一輪的實踐活動。

其次，馬克思在《提綱》中指出：“人的思維是否具有可觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！盵1]馬克思認(rèn)為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思提出這一論斷之前，費爾巴哈也提到了客觀真理，但他與馬克思不同是在于費爾巴哈沒有認(rèn)識到實踐在認(rèn)識活動中發(fā)揮的決定作用，便把直觀得到的東西作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，即用理論來檢驗理論，這是不正確的，馬克思對此進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為任何的哲學(xué)體系、理論學(xué)說以及人們的思維方式等是不是真理只能依靠實踐來檢驗，在實踐中對人們的實踐活動進(jìn)行指導(dǎo)，就如馬克思說的：“理論對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的?！盵2]

最后，實踐是人的認(rèn)識能力得到提升的根本途徑。人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料以維持自身的生存發(fā)展的過程中逐漸產(chǎn)生了認(rèn)識自然界和改造自然界的意識，通過實踐活動的不斷深入，人們的認(rèn)識能力也不斷提高，人類也產(chǎn)生了再認(rèn)識的需要，人們逐漸形成了實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識……無限循環(huán)的辯證運動。

二、實踐是人存在的根本方式

馬克思在《提綱》中指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]費爾巴哈已經(jīng)意識到要從人的本質(zhì)出發(fā)去探尋宗教的本質(zhì)，但是由于他對人的本質(zhì)的認(rèn)識上存在不足，以至于最終也沒能搞完全清楚宗教的本質(zhì)。馬克思則批判的繼承了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識，從實踐的角度出發(fā)去認(rèn)識人的本質(zhì)。

首先，馬克思對于人的本質(zhì)探索的開端始于對宗教的批判。馬克思在吸收借鑒了人類的文明成果之后，尤其在吸收借鑒了黑格爾和費爾巴哈的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物史觀，對于人的本質(zhì)做了科學(xué)合理的認(rèn)識，反對對人的本質(zhì)進(jìn)行抽象的認(rèn)識，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。

其次，在《1844年經(jīng)濟學(xué)·哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，即勞動。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識有了進(jìn)一步的提升。馬克思從異化勞動的角度出發(fā)，解釋了人們正是通過勞動來改造物質(zhì)世界的。勞動是人的本質(zhì)體現(xiàn)了勞動是人成為人而區(qū)別于其他動物的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是人作為類存在的根本標(biāo)志。勞動使人從自然界中分化出來，成為認(rèn)識世界和改造世界的主體。

最后，在《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識得到了質(zhì)的飛躍。馬克思從歷史的、實踐的角度把人的本質(zhì)從“勞動”上升到社會實踐，從而認(rèn)識到人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和?！卑讶说谋举|(zhì)與一定生產(chǎn)力所適應(yīng)的社會關(guān)系的總和聯(lián)系起來，這樣就找到了決定人的本質(zhì)和社會關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。

綜上所述，我們可以歸納出：

首先，人類的出現(xiàn)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類通過不斷地進(jìn)化，進(jìn)而通過勞動逐漸的改造自然界，使自身從自然界中分化出來成為獨立的個體，“人作為實踐活動的主體能夠通過自身的創(chuàng)造性活動作用于實踐活動對象的客觀事物和世界，使其成為人化的自然?！盵4]其次，人類本身具有主觀能動性，人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，也在不斷地掌握自然界運動發(fā)展的規(guī)律，同時并不斷運用已經(jīng)掌握的規(guī)律去指導(dǎo)實踐活動，從而更好的指導(dǎo)自己認(rèn)識世界和改造世界的物質(zhì)活動。

最后，隨著社會實踐的發(fā)展，人類將不斷推動者社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。隨著社會實踐的發(fā)展，人類已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，在未來的某一天我們將邁入社會主義社會，這一連串的社會形態(tài)的更替都離不開人類的社會實踐活動，人類在實踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)著社會歷史發(fā)展的進(jìn)程和空間。

[1]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：501.

[2]馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京：人民出版社，1979：127.

[3]馬克思，恩格斯.關(guān)于費爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集(第一卷)[C].北京：人民出版社，2012.

[4]任婷.解析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀[J].社科縱橫，2015(3)：143-145.

張笑笑(1992-)，女，河南鄭州人，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級馬克思主義中國化專業(yè)碩士研究生。

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