三星堆金杖圖案考

唐 娟

西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 德陽 618000

?

三星堆金杖圖案考

唐 娟*

西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 德陽 618000

在四川廣漢三星堆出土的金杖，探究其圖案有著豐富的內(nèi)涵，圖案上的“魚、鳥、人面、穗形葉柄”具有鮮明的代表性，作為三星堆出土金器的代表，金杖自古被很多人看作是權(quán)力的象征，又有著祭祀的作用，有著特殊的用途和意義，在綜合其他學(xué)者對(duì)金杖的研究狀況之下，介紹金杖的形態(tài)與制作的基本狀況，結(jié)合其他文獻(xiàn)資料，理解與分析金杖圖案的內(nèi)涵，并通過了解學(xué)者們對(duì)三金堆文明的研究，探討金杖的用途及象征意義。

三星堆；金杖；圖案內(nèi)涵；象征意義

一、緒論

在三星堆的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的藝術(shù)珍品。三星堆的一號(hào)祭祀坑中出土的大批青銅器、玉器和金器里，但是不可忽視的是出土了一個(gè)金殼竹杖，是用純色及包卷竹芯制成。學(xué)者研究其金長1.42米，直徑2.3厘米，金殼重463克。金杖的出土引起了學(xué)界的關(guān)注。在查閱的相關(guān)文獻(xiàn)中，學(xué)者們對(duì)三星堆的研究更多的注重是對(duì)青銅、玉器的研究，并上升到文明研究的程度，但是對(duì)金器的研究較少，專門寫金杖的文獻(xiàn)主要是一些期刊，一些三星堆的專著也只是把對(duì)金杖的解讀放在對(duì)三星堆文化研究、圖騰的研究、宗教研究中，作為輔助性資料。

通過理解一些有關(guān)三星堆的文獻(xiàn)資料，并試著統(tǒng)一對(duì)金杖的基本概況、圖案的內(nèi)涵、用途及象征意義進(jìn)行整合，形成關(guān)于金杖本身的認(rèn)識(shí)。

二、三星堆金杖的研究概況

三星堆文明是古蜀國的文化遺址，從發(fā)掘到現(xiàn)今的，由于其文物具有鮮明的特點(diǎn)，并且由于其燦爛的文化遺產(chǎn)，引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，從出土之日到現(xiàn)在，提出來相當(dāng)多的觀點(diǎn)。學(xué)者們紛紛從三星堆的制作、形制和文化內(nèi)涵方面，探討其文化來源，發(fā)表了諸多個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)金杖的功能和紋飾進(jìn)行了深入的研究，其中有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)[1]，但是學(xué)界對(duì)金杖上的紋飾以及性質(zhì)有一定的分歧，主要表現(xiàn)在：

對(duì)紋飾的理解方面，大部分的學(xué)者認(rèn)為，三星堆文化存在著顯而易見的圖騰現(xiàn)象，尤其是對(duì)魚、鳥圖騰的崇拜，對(duì)圖騰的崇拜也體現(xiàn)出對(duì)祖先的崇拜。鳥應(yīng)該是杜宇族的圖騰象征，魚是開明族圖騰的象征，人面是太陽神的象征[2]。有的學(xué)者認(rèn)為，金杖上的三組圖案，若是蜀人的圖騰，則成了三個(gè)氏族或部落并存，但是圖騰是一個(gè)氏族或部落的象征，并不讓自己的部落圖騰與別的部落并存[3]。顯然兩種說法都有自己的依據(jù)。

對(duì)性質(zhì)的理解，其一，認(rèn)為金杖是蜀國的權(quán)杖，是由最高統(tǒng)治者執(zhí)掌的王權(quán)和神權(quán)的象征，有“蜀王通神的法器”[4]，“金杖代表王權(quán)、神權(quán)、財(cái)權(quán)的法杖”[5]等說法。其二，認(rèn)為金杖是巫祝之類使用的法器，是“祭杖”或“魔杖”。

學(xué)者們對(duì)三星堆金杖圖案及性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)出金杖包含文化的豐富性，以及古蜀文化的復(fù)雜性的特點(diǎn)。更激發(fā)了學(xué)界對(duì)其的研究熱情。

三、金杖圖案的理解

(一)金杖的圖案組成及制作的概況

金杖上的圖案組成非常豐富，靠近杖下端的一組圖案為兩個(gè)人頭，人頭為圓臉，寬眉大眼圓鼻和嘴角翹的月形大口，五官刻畫非常細(xì)致，嘴角上揚(yáng)，疑似笑狀。人頭之間以雙溝紋相隔，頭上有像鋸齒一樣的頭冠，耳朵上有像三角形一樣的耳墜，極其生動(dòng)，頭兩側(cè)有卷角。人頭像的眉毛疑似刀眉，眼睛有神，耳朵與獸類耳無異，口型呈弧形。人頭圖案的上下方各有兩條平行線。其余兩組圖案相同：前端是兩只相對(duì)的鳥，前嘴呈鉤狀，頭型較大，昂首挺胸，尾巴豎立，作展翅飛翔的體壯。鳥的后背上為兩條相同的魚，頭端有須。鳥背上各有一只箭，射進(jìn)魚頭部，箭尾有羽翼。這種刻有“魚、鳥、箭、人面”的圖案被稱作“射魚紋”[6]。在制作這個(gè)圖案的時(shí)候，制作者充分考慮到了圖案的紋飾與美觀協(xié)調(diào)。4鳥4魚4見2人面，顯示出了對(duì)稱的表現(xiàn)手法，由此可以看出三星堆金杖在圖案內(nèi)容的構(gòu)思是非常高明的。

關(guān)于三星堆金杖，不僅圖案非常豐富，而且在其制作方面，“通過觀察分析其制作工藝，首先在純金煉制成金皮，然后在金皮上雕刻紋飾，在將其裹在3直徑約3厘米的木杖上，于是便成了現(xiàn)在的金杖。金杖上的圖案顯然是采取了雙勾手法雕刻而成的，即先用刻刀勾勒出紋飾線條兩側(cè)輪廓，然后再在線條兩側(cè)往下剔削，使線條兩側(cè)下凹，中部凸出”[7]，在制作手法極其的富于特色，制作工藝相當(dāng)?shù)某墒旌透叱?。“用此法雕刻出的紋飾線條雖然纖細(xì)，但看起來格外醒目，很具有立體感”[8]，所以可以看出古蜀國在制作工藝上的成熟性，以及思想的開闊性的特點(diǎn)。

(二)“魚、鳥、人面、羽箭”的內(nèi)涵

關(guān)于三星堆金杖圖案中“魚、鳥、人面、羽箭”的內(nèi)涵，學(xué)界有很多種說法。

單從對(duì)關(guān)于魚與鳥圖案的解讀方面，學(xué)界的爭議就比較大。段渝認(rèn)為“魚、鳥、矢、人”其實(shí)正反映了《山海經(jīng)》中“顓頊死即復(fù)蘇，是為魚鳧”的記載[9]，是一種古代五帝的代表，季智慧認(rèn)為金杖整個(gè)圖案與魚鳧有關(guān)，其中魚代表了“鰲靈”，鳧代表了“杜宇”[2]，即是智慧的化生，胡昌玉、蔡革認(rèn)為整個(gè)圖案表示魚鳧王滅亡之意[10]，但是文鶴認(rèn)為“魚鳧族崇拜的是神魚，和鳥無涉，因此將魚、鳥和王者的圖案讀作“魚鳧王”是不正確的[11]，但是，白劍將三星堆出土的金杖上“魚鳥圖”的記載，并認(rèn)為金杖上的“魚變鳥”圖是氐羌先祖承繼的昆侖神之一[12]。學(xué)界的看法不一，有的認(rèn)為是神話傳說，有的認(rèn)為是具有原始祖先的含義，但不管哪種說法都是對(duì)古蜀國的現(xiàn)代窺探。

對(duì)于人面的解讀，大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為人面是太陽神的象征，蔡運(yùn)章認(rèn)為人面紋的頭上的光芒就是太陽運(yùn)行時(shí)光芒四射的象征，而太陽在古今圖畫里也被畫出滿面笑容的人面狀[13]。邱登成認(rèn)為金杖圖案中的人面代表柏灌、魚鳧及杜宇，[14]，陳德安等認(rèn)為“人頭身份應(yīng)是代表的神人之類的人物”[8]。古蜀的人們往往認(rèn)為神是不需要金的裝飾，而只有擁有權(quán)力的人才需要以金作為自己地位的象征，所以人面的內(nèi)涵中包括神權(quán)與王權(quán)，也是有一定道理的[12]。

關(guān)于“羽箭”，學(xué)界的看法主要有兩種，一種是“羽箭說”，即穿過魚鳥的是羽箭，“在每只神鳥的身上都馱著一枚羽尾、長挺的平頭神箭，直插到魚頭眼部上方，這樣每只神箭就成為了聯(lián)系神鳥和游魚的橋梁，而鳥、魚、羽箭也就成為了一個(gè)統(tǒng)一的整體”[13]。這里是把其當(dāng)做是一只聯(lián)系魚與鳥的紐帶，而學(xué)界的另一種說法則是“穗形葉柄說”，其上的穗形葉柄與蜀人社稷崇拜有關(guān)。是一種在農(nóng)業(yè)、土地基礎(chǔ)上對(duì)自然的崇拜。古蜀國很適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載“都廣之野”不僅“山水環(huán)之”且“愛有膏菽、膏稻、膏稷、白谷自生。”而且還出土了大量的農(nóng)具，而金杖上的穗形葉柄象征了蜀地的農(nóng)神、社稷之神[3]。

2004年，白劍在他發(fā)表的《三星堆金杖“魚鳥圖—華夏古老神奇的“鯤鵬之變”》一文中，他對(duì)金杖圖案進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的一個(gè)表述，在通過長期對(duì)三星堆文明的研究，在對(duì)金杖的理解上，他認(rèn)為，金杖圖案中魚被箭刺入身體，表示魚已經(jīng)死亡，魚死后，禪變?yōu)轼B，之后又變作魚，然后又死去，周而復(fù)始，而這一切都來自杖端“五齒人面”也就是太陽神的操縱，或者說，神魚、神鳥之形，實(shí)質(zhì)就是太陽神的變相。《三海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中也提到“鯤鵬之變”①、“昆侖神話”。

對(duì)于金杖圖案理解的不同性，更加說明了金杖內(nèi)涵的復(fù)雜，豐富的特點(diǎn)，說明了古蜀國文化的繁榮。

四、金杖的象征意義

學(xué)界對(duì)三星堆金杖象征意義的解讀主要存在兩個(gè)方面的爭議，即“權(quán)杖”和“祭杖”的爭議。主要表現(xiàn)在：

關(guān)于金杖是權(quán)杖是一種比較普遍的看法，中國自古就以金為重，金代表了美好與權(quán)貴，經(jīng)學(xué)者們對(duì)三星堆的研究，認(rèn)為古蜀國有著森嚴(yán)的等級(jí)觀念，金杖象征了王權(quán)，代表的是統(tǒng)治者，就像金面罩也只是用于極少數(shù)青銅人像，金杖是王權(quán)的代表。屈小強(qiáng)先生指出“對(duì)于這柄金杖，學(xué)者們多認(rèn)為是權(quán)杖，是古蜀國王或巫師象征王權(quán)或神權(quán)的權(quán)杖(法杖)—這從金杖上所繪人(頭戴無齒高冠，與二號(hào)坑大型青銅立人像高冠造型相似)、魚、鳥圖案可以獲得證實(shí)”[15]。部分學(xué)者指出，用杖象征權(quán)力是司空見慣的文化現(xiàn)象，人們也就統(tǒng)稱它為“權(quán)杖”，“很明顯，出土于一號(hào)坑內(nèi)的金杖，實(shí)際上就是一柄標(biāo)志著王權(quán)、神權(quán)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)財(cái)富壟斷之權(quán)杖，為古蜀國政權(quán)的最高象征物?！盵16]

第二種意見則認(rèn)為，從金杖的圖案內(nèi)容來看，顯然具有巫術(shù)性質(zhì)，據(jù)此可知這柄金杖應(yīng)是巫祝之類的人物使用的法器[7]。對(duì)此，學(xué)者們對(duì)金杖的圖案進(jìn)行研究，認(rèn)為金杖中的圖案都存在著對(duì)太陽神的崇拜，而且圖案的組成方式更像是蜀人根據(jù)巫術(shù)的原理設(shè)計(jì)的，希冀捕獵成功的漁獵祈禱圖，也存在著對(duì)圖騰的崇拜的現(xiàn)象。加之金杖出土于祭祀坑中，古蜀文化中又有大量的巫師祭祀活動(dòng)，三星堆文化又是很多祭祀的元素，所以，認(rèn)為金杖是祭杖也不無道理。

五、結(jié)語

三星堆金杖圖案的內(nèi)涵還需要進(jìn)一步的探究，關(guān)于其象征意義，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在越來越偏向于“祭杖”的說法，但是三星堆金杖的種種謎團(tuán)仍然沒有解開，三星堆金杖的研究，學(xué)界眾說紛紜，各個(gè)觀點(diǎn)都還需要充足的證據(jù)來證實(shí)。對(duì)三星堆金杖等器物本身的研究中體味古蜀文化，也是必不可少研究方向。

[ 注 釋 ]

①鯤鵬之變：指中國古代神話中，一種名字叫做“鯤”的魚化做“鵬”的故事，莊子在他的《逍遙游》中第一句話就有提到.

[1]顧問.三星堆金杖圖案內(nèi)涵及金杖新論[J].江漢考古，2006(02).

[2]喬智慧.神樹、金杖、筇與蜀文化[J].四川文物，1989：65-68.

[3]趙殿增，林向，李紹明.三星堆與巴蜀文化[M].巴蜀書社，1993：193-197.

[4]陳立基.趣說三星堆[M].四川文藝出版社，2000：163.

[5]屈小強(qiáng).三星堆文化[M].四川人民出版社，1993：78-81.

[6]李一白.敲開古蜀國神秘大門的金杖—2000年至今關(guān)于三星堆金杖的考古綜述[J].河北旅游資源職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011-03-02(2).

[7]黃劍華.古蜀的輝煌—三星堆文化與古蜀文明的遐想[M].巴蜀書社，2002：307-309.

[8]陳安德，魏學(xué)峰，李偉剛.三星堆—長江上游文明中心探索[M].四川人民出版社，1998，10：49.

[9]段渝.四川史(一)[M].四川大學(xué)出版社，1993：33-34.

[10]胡昌玉，蔡革.魚鳧考—也談三星堆遺址[J].四川文物，1992(S1)：26-33.

[11]文鶴.魚鳧考[J].社會(huì)科學(xué)，2009(05).

[12]白劍.華夏神都—全方位揭秘三星堆文明[M].西南交通大學(xué)出版社，2005：305-307.

[13]蔡運(yùn)章.三星堆文化的太陽神崇拜——從古蜀金器“人頭、鳥、魚和羽箭”母題圖案談起[J].中華文化論壇，2007(02)：16-26.

[14]邱登成.三星堆與巴蜀文化[M].巴蜀書社，1993：193-195.

[15]屈小強(qiáng).三星堆—古蜀文明探源[M].四川教育出版社，1996.44.

[16]屈小強(qiáng)，李殿遠(yuǎn)，段渝.三星堆文化[M].四川人民出版社，1993：78-81.

[17]孫華，蘇榮譽(yù).神秘的王國—對(duì)三星堆文明的初步理解和解釋[M].巴蜀書社，2003：375-377.

[18]袁夢婕.穿越時(shí)空的永久魅力—探討三星堆金杖來源[J].大眾文藝·理論，2009.93.

唐娟(1995-)，四川德陽人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，本科，研究方向：歷史教學(xué)。

K

A

1006-0049-(2017)10-0083-02