《憤怒的葡萄》超驗主義解讀*

程 凱

淮南聯(lián)合大學(xué)大學(xué)外語系，安徽 淮南 232001

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《憤怒的葡萄》超驗主義解讀*

程 凱*

淮南聯(lián)合大學(xué)大學(xué)外語系，安徽 淮南 232001

《憤怒的葡萄》這個作品是著名的小說家約翰·斯坦貝克在20世紀(jì)的作品。這是一部極具影響力的作品，社會上的各界人士對這個作品已經(jīng)從多方面進行了研究探討，比如自然主義和超驗主義。本文介紹了超驗主義的內(nèi)涵，又分析了超驗主義在《憤怒的葡萄》中的體現(xiàn)，同時也探究了超驗主義在生活中產(chǎn)生的意義。本文對《憤怒的葡萄》的分析，希望能夠得到廣大讀者的喜愛。

約翰·斯坦貝克；超驗主義；《憤怒的葡萄》

斯坦貝克在作品中表現(xiàn)出了超驗主義的內(nèi)涵。超驗主義主張用靈魂上的超越取代上帝的權(quán)威，上帝就可以直接與人的心靈感受直接交流，根本就不需要信條、圣經(jīng)和教會等相關(guān)的媒介。斯坦貝克已在文中介紹了“超靈”的內(nèi)涵，人是可以直接用直覺與自己的靈魂溝通交流的，這樣的交流就會達到心靈與宇宙之間的統(tǒng)一。揭示了自然的意義，自然之美不能讓人類破壞了。人類需要進行保護自然的舉措。人們要認(rèn)識到自然對人類的意義，要推動社會的全面發(fā)展。

一、超驗主義概述

超驗主義(transcendentalism)最主要的核心觀點是主張人能在超越感覺和理性的情況下能夠直接地認(rèn)識真理，直覺在這個過程中有著重要的作用[1]。超驗主義還認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個縮影——"世界將其自身縮小成為一滴露水"(愛默生語)。超驗主義者強調(diào)世界萬物的本質(zhì)在一定程度上就是統(tǒng)一的，萬物都會受到"超靈"的制約，而人類靈魂與"超靈"一致。這種對人之神圣的肯定使超驗主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，依賴自己的直接經(jīng)驗。"相信你自己"這句是愛默生的名言，成為了超驗主義者座右銘。這種超驗主義觀點強調(diào)人的主觀能動性，有助于打破加爾文教的"人性惡"、"命定論"等教條的束縛，為熱情奔放，抒發(fā)個性的浪漫主義文學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。

二、超驗主義在《憤怒的葡萄》中的體現(xiàn)

(一)自然環(huán)境的決定理論

人是由自然環(huán)境和社會環(huán)境這兩個方面一起決定的，有時候就會成為人類社會歷史前進的絆腳石。斯坦貝克非常注重描述自然環(huán)境[2]。在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克就對環(huán)境進行了描寫，在這里環(huán)境成為了一個不可逆轉(zhuǎn)的因素。例如，在小說的開頭，作者就非常詳細(xì)的描寫了干旱和沙塵暴這樣的惡劣的天氣，這樣的環(huán)境描寫為小說故事情節(jié)的展開奠定了一定的基礎(chǔ)，渲染了一種緊張的氣氛。

(二)追求精神上的自由

《憤怒的葡萄》長篇小說創(chuàng)作于1939年。是發(fā)生在美國30年代大蕭條時期。小說主人公約德曾經(jīng)在監(jiān)獄待過，之后刑滿釋放回家?；氐郊亦l(xiāng)一看，家里的田地十分荒蕪，就不得不開著一輛破汽車到西部地區(qū)去選擇謀生，在西部里的一個農(nóng)場里當(dāng)工人。在這樣的情況下，一家人十分拼命的干活去賺錢，也僅僅就能養(yǎng)活了家里的人，農(nóng)場主還總是剝削他們的工資。在這種情況下，農(nóng)工們在一起進行罷工活動，警察到現(xiàn)場管理，牧師凱綏同情農(nóng)工，被武裝流氓打死。約德將兇手擊斃，又不得不再次背井離鄉(xiāng)。約德這樣的形象體現(xiàn)了他追求精神上的自由，不受社會上的束縛。同時這部作品，也反映了廣大人民群眾對現(xiàn)存社會的日益不滿和叛逆精神，具有鮮明的時代特征。為此，斯坦貝克成了"被壓迫者的代言人"。在藝術(shù)上，再現(xiàn)了30年代大蕭條時期的生活，在人物形象的塑造上，強調(diào)外部特征，而不是探究微妙的心理，因而他筆下的人物是類型化的而不是個性化的。象征手法和諷刺手法在作品中也得到了很好的運用。

(三)崇尚直覺，推翻權(quán)威，強調(diào)人的重要地位

在人類觀方面，超驗主義強調(diào)了人在社會上的重要地位，并且人需要自我的完善和發(fā)展。在小說中，里面的四個主要角色在西行的過程中都發(fā)生了根本性的變化，這樣就間接的體現(xiàn)出人的潛力是可以被激發(fā)的，是會上升的，所以人們應(yīng)該相信自己，自己是改造世界的重要一部分；這就是說明了，人們可以通過自己，打破外界的消極的因素，人類的自身的能力就會得到明顯的提升，最后上升到另一個更高的境界。從另一個方面也就說明了，個人道德的提高和完善也就從另一個側(cè)面說明社會是在不斷進步的。并且人的提高的界限是永無止境的，這樣的境況下就闡明了作者的思想是民主的，并且對社會的發(fā)展是保持著積極樂觀的態(tài)度。人的直覺也是正確的，推翻之前的權(quán)威，人們都可以做自己的主人。

三、超驗主義的現(xiàn)實意義

(一)崇尚直覺，推翻權(quán)威

人能在一定情況下超越自身的理智和感覺而認(rèn)知到真理的存在，這就是超驗主義最重要的核心內(nèi)容[3]。愛默生寫過一個作品叫《論自助》，“人與自然的關(guān)系是如此之直接，以至于尋求任何中介的幫助都會被認(rèn)為是一種褻瀆……一顆純真的心，隨時都可以得到神的啟示。屆時，過去的事物消失了，像方法、教師、課文、寺院也就不復(fù)存在了……”這是里面的一句話，這句話我們就可以看出愛默生超越心靈的依托，每個人都是一個神，而且是一個獨特的神，與自然直接交流溝通是這個神本身的能力，并且每個人都可以根據(jù)這個能力直接體會到真理的存在。所以，就不存在權(quán)威性的說法，也不需要把誰的話當(dāng)作信仰來崇拜，自己就是自己的信仰，自己就要給自己足夠的自由，跟著自己的直覺走，推翻權(quán)威。

(二)弘揚個人特征，倡導(dǎo)個人意志

超驗主義是資本主義發(fā)展而孕育出來的，這是一次徹底的思想解放運動。人類的智慧是無窮的，人們的創(chuàng)造性也是無限發(fā)展著的，這樣的方式把人類推到了至高無上的地位。人們就在“超靈”的體驗中游蕩著，超驗主義可以說是清掃了美國人們心中邪惡的思想，把美國帶入到春天里，跟隨著春天的腳步，快速向前發(fā)展。倡導(dǎo)人們能夠充分的發(fā)揮自己的意志，按照自己的意志做事情，這在一定程度上就解放了人類的思想，擺脫傳統(tǒng)的英國文化的束縛，人們意識到自己是與自然界中的事物共同存亡的，人們在世界上找到了自己的價值所在，快樂就會隨之增加，人們發(fā)揮出來的個人意志也為美國的發(fā)展奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。理論支撐著這個國家，那么國家也會隨之發(fā)展起來。

(三)崇尚唯心主義，用正確的眼光去看待世界

唯心主義觀點就是指世界是由人的意識決定的，意志第一性，物質(zhì)第二性。超驗主義就是完全推崇唯心主義。以唯心主義為核心，強調(diào)人類要服從自己的意識，在自己的意識下去做某件事情。做到不違心，就是對得起自己。人們能夠根據(jù)自己的精神力量，用正確的眼光去看待世界和事物。超驗主義贊揚精神的力量，擺脫人們在物質(zhì)上的迷戀，讓人們走出物質(zhì)的制約。在美國的拜金主義盛行的情況下，超驗主義把人們從拜金主義迷途中拉了回來，讓人們能夠正確的認(rèn)識世界并改造世界，世界是人類的，人們有權(quán)去支配這個世界上的物質(zhì)，但前提是必須在尊重自然的情況下。所以，超驗主義在崇尚唯心主義的情況下也能夠用客觀的眼光去看待世界和物質(zhì)。

(四)激勵美國人們自身提高，自助成長

超驗主義就是強調(diào)了人的主觀能動性的作用，告誡人們要充分發(fā)揮自身的主觀能動性，并且人的主觀能動性是無限發(fā)展的，還要尊重自己的想法，超驗主義思想運動，是資產(chǎn)階級文化運動中進步的潮流，它反映了社會發(fā)展的潮流，也符合社會歷史進步的步伐，對美國產(chǎn)生了一定的積極意義，可以稱得上是美國的“文藝復(fù)興”。人們能夠以自我為中心，保護自己的說話和發(fā)揮思想的權(quán)益。當(dāng)時的時代精神囊括在了超驗主義的理論里。在美國的文學(xué)上，留下了深深的印記。超驗主義贊美了人們的創(chuàng)造性，也提升了人們的創(chuàng)造能力，在一定程度上，豐富了人們的精神世界，讓人們進入一個令人陶醉的境界。

四、結(jié)論

綜上所述，斯坦貝克是一個極具超驗主義色彩的作家。他的超驗主義色彩在他的作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，這個作品在對自然、人類、社會上都有所反應(yīng)，人類、社會和自然都是不可分割的一個有機整體。每一個部分在這個整體中都扮演著重要的角色。本文對超驗主義的研究和探討都具有深刻的現(xiàn)實意義。它讓人們更加了解斯坦貝克，走進斯坦貝克的小說世界。在實際上，它不僅能夠使人們認(rèn)識到自然在世界上的重要意義，還對當(dāng)今世界上的環(huán)境保護產(chǎn)生了重要的影響。

[1]王玉明，馮曉英.西行還是詩意地回歸——《憤怒的葡萄》生態(tài)維度之追問[J].外語研究，2009，01：90-93.

[2]任群.人性處處閃光彩——析《憤怒的葡萄》中的人性魅力[J].黑河學(xué)刊，2005，05：40-42+45.

[3]黃安平，段利勤.人性的升華——解析《憤怒的葡萄》中的人物形象[J].九江學(xué)院學(xué)報，2008，01：81-83.

*淮南聯(lián)合大學(xué)人文社科青年項目《憤怒的葡萄》超驗主義解讀(項目號WQN1307)。

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1006-0049-(2017)10-0046-02

**作者簡介：程凱(1981-)，男，漢族，安徽淮南人，淮南聯(lián)合大學(xué)外語系，講師，主要研究方向：英美文學(xué)。