淺析利奧塔的“重寫現(xiàn)代性”

姚之席

江西師范大學馬克思主義學院，江西 南昌 330022

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淺析利奧塔的“重寫現(xiàn)代性”

姚之席

江西師范大學馬克思主義學院，江西 南昌 330022

“重寫現(xiàn)代性”是法國哲學家讓·弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard)于1986年4月在美國威斯康辛大學的一次講演題目。在利奧塔看來，“重寫現(xiàn)代性”的實質(zhì)是要指出所謂的后現(xiàn)代性不是一個新的時代，而是對現(xiàn)代性自身包含的超越性的沖動?！爸貙憽笔菍ΜF(xiàn)代性被偏見遮蔽的擺脫，把隱藏起來的事實揭示出來，還原現(xiàn)代性本來面目。

現(xiàn)代性；后現(xiàn)代；重寫

“重寫現(xiàn)代性”是法國哲學家讓·弗朗索瓦·利奧塔(Jean-Francois Lyotard)于1986年4月在美國威斯康辛大學的一次講演題目，而這個題目正是威斯康辛大學密爾沃基分校的二十世紀研究中心向他建議的。利奧塔對這一題目的提法深表贊同，認為比“后……”之類的好得多。利奧塔提出的“重寫現(xiàn)代性”，實質(zhì)上是要指出所謂的后現(xiàn)代性不是一個新的時代，而是對現(xiàn)代性自身包含的超越性的沖動。“重寫”是對現(xiàn)代性被偏見遮蔽的擺脫，把隱藏起來的事實揭示出來，還原現(xiàn)代性本來面目。

一、對現(xiàn)代性的態(tài)度是“重寫”而不是“后”

在討論“重寫現(xiàn)代性”問題之前，我覺得有必要簡要說明一下現(xiàn)代性概念的問題。然而，現(xiàn)代性一詞的解釋紛繁復雜，說法不一。在這里，援引汪民安提出的一種解釋，即“現(xiàn)代性是指啟蒙時代首先出現(xiàn)在歐洲的社會事實和觀念事實。”[1]“現(xiàn)代”一詞，意味著現(xiàn)在和過去的斷裂，表現(xiàn)出一種新的時間意識，就是要同過去拉開距離而面向未來?，F(xiàn)代性是以理性為核心觀念的時間觀念。

首先，利奧塔贊同“重寫現(xiàn)代性”的提法。從語用學的角度來看，“重(re-)”替換了“后(post-)”，表明了對現(xiàn)代性的態(tài)度一種不單是時間性上的持續(xù)，前后相繼的過程，而是對整體的再歷程；動詞的“寫”替換了實詞“現(xiàn)代性”，則展示了一種決心，書寫并實現(xiàn)現(xiàn)代性自身的決心和狀態(tài)。

其次，用“前(pre-)”和“后(post-)”的說法來給文化歷史分期是不得要領(lǐng)的。原因在于，我們對“現(xiàn)在(now)”“當初”這些時間概念不加懷疑的拿來就用，而不去考究這些概念的意指。利奧塔指出，在亞里士多德那里，“現(xiàn)在”是處置事件之流的關(guān)鍵，因為它介于已經(jīng)發(fā)生的東西和即將發(fā)生的東西之間的時間點?！艾F(xiàn)在”相當于數(shù)軸的“0”刻度，往前是已經(jīng)發(fā)生的負數(shù)，往后是即將發(fā)生的正數(shù)。然而，時間是連續(xù)性的，“現(xiàn)在”不是一直停留在一個“0”刻度這里，它是不斷消逝的。所以，在現(xiàn)代性和所謂的后現(xiàn)代性之間并無明確的界限。

最后，與現(xiàn)代性相對立的是古典時代，而不是后現(xiàn)代性。利奧塔所說的古典時代是指古代希臘地區(qū)自希波戰(zhàn)爭后(公元前五世紀到四世紀中葉)，城邦由繁盛到衰落的歷史時期。這一歷史時期是希臘人敢于冒險，大膽開拓創(chuàng)新精神的展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在建筑方面如帕特農(nóng)神廟。古典時代是一種暫時性的狀態(tài)，就像是凝固的音樂(如同建筑)，能讓人看到過去至現(xiàn)在的時間歷程，并且能聯(lián)想到未來，過去、現(xiàn)在和未來是統(tǒng)一一起的，具有“生命的總體性”的意義。

然而，“現(xiàn)代性包含了戰(zhàn)勝的承諾，它必須標明一個時期的結(jié)束和下一個時期開始的日期。”[2]換言之，就是現(xiàn)代性具有推倒革新，開啟新時代的能力。從這種意義上來說，這也是現(xiàn)代性之所以可以“重寫”的關(guān)鍵所在。

二、重寫的本質(zhì)：歸零、白板和啟新

正如上面提到的那樣，現(xiàn)代性啟動全新的時代。基督教、笛卡爾主義或雅各賓派都在各自的領(lǐng)域開創(chuàng)了先河?；浇逃谧诮淌巧系鄣膯⑹?re-velation)；笛卡爾主義于哲學是主體的重生(re-birth)；雅各賓派于政治是資產(chǎn)階級的革命(re-velution)。這三個“re-”在利奧塔看來是重寫問題的本質(zhì)特征。重寫是基于把鐘撥到零點，做成一塊什么都可以開始的白板，一舉開啟了新的時代和新的歷史分期的姿態(tài)。

利奧塔認為，“重-”意味著擺脫偏見。就是要回到開端，時鐘歸零，回到現(xiàn)代啟航的原點。在那里，我們可以重新思考，辨別真?zhèn)紊茞?，選擇將要開辟去往的道路。這里的歸零，不是指時間的倒流，而是對消逝時間的反省，一種復寫，是從回憶的現(xiàn)在(過去)的角度來講的。因為我們所處的現(xiàn)在、此刻也同樣正在被書寫，不可能被已消逝的現(xiàn)在(過去)所替代。

我們要擺脫偏見——那些未經(jīng)思考驗證的判斷的積累和傳統(tǒng)，就是把現(xiàn)代性做成一塊什么都可以的開始的白板。這里的白板，不同于洛克的“白板”。洛克是在批判天賦觀念的基礎(chǔ)上，表述其經(jīng)驗論的基本原則：凡在理智之中的，無不先在感覺之中?！叭诵木腿缤粔K沒有寫字的白板(tabula rasa)，上面的一切觀念都來自于經(jīng)驗?！盵3]也就是說，白板是人心天生具備的，不是后天訓練養(yǎng)成的。而利奧塔所講的白板，由抹去過去積累的經(jīng)驗和傳統(tǒng)而做成，所指亦不是人心、人的經(jīng)驗認識。他所強調(diào)的白板是對整個社會、整個時代、人類觀念的擦拭，對宏偉敘事消逝畫上的隱形句號。我們可以在這塊白板上書寫或記錄，前提是不是照著原來的路走，而是重新踩踏出區(qū)別于以往的印跡。

“重-”絕不是意指“開始的回歸”，而是一種未來的開放接納。當把時鐘撥回到零點，將過去的隱藏事實真相的偏見抹掉，一塊白板展露在面前，我們是否有勇氣、有能力執(zhí)起畫筆，添上屬于我們這個時代的印記和符號。有時候，未來(期望的現(xiàn)在)明明就在眼前，我們卻不敢伸手去觸碰，以為緊緊抱住自己就安全了，殊不知卻將自己捆綁束縛住，再也掙脫不掉。

三、現(xiàn)代性自己書寫著自己

為了讓人們能感性理解和更好地說明“重寫現(xiàn)代性”，利奧塔引用了弗洛伊德的三個心理學概念：重復、回憶和徹底體驗法，并且聯(lián)想到康德的審美想象的自由活動?！爸貙懍F(xiàn)代性”不光是把隱藏事實的罪惡和源頭通過回憶找出來，而且要避免重復重寫的陷阱。

(一)重復是欲望裝置的結(jié)構(gòu)與回憶具有欺騙性

利奧塔指出，重復原本是精神病治療中的事實，是將受欲望支配的生命組織起來的結(jié)構(gòu)。俄狄浦斯的故事是弗洛伊德這一欲望裝置結(jié)構(gòu)的模型，俄狄浦斯的命運正是重復了神諭的內(nèi)容，一切就像是早已決定好的。然而，俄狄浦斯并不甘心于做命運的弄兒，即便再努力也不能扯斷綁在身上的線，但他是像那些精神病患者一樣，試圖追溯事物的本來面目，尋找痛苦之源。這種有意識地嘗試就是弗洛伊德的“回憶”。

回憶通常指向?qū)^去的意識到。“欲望的本質(zhì)也是思想從自我中解脫自我，因為欲望是不可抵抗的。因而人們相信人們可以停止欲望，而且人們達到了這一目的。人們試圖去回憶，這可能不失為再次忘記的一個好辦法?！盵4]利奧塔認為，“重寫現(xiàn)代性”不是簡單回憶的過程。回憶本身具有欺騙性。俄狄浦斯的故事中，俄狄浦斯對自身苦難命運的尋找就包含于命運之中。換言之，尋找的命運與注定的命運是兩種不同的命運。尋找的命運在注定的命運里打轉(zhuǎn)，是后者的不斷延續(xù)，隨著后者的結(jié)束而結(jié)束。這樣的回憶過程只是將現(xiàn)代性的原初的罪行揭露出來，而沒有實質(zhì)性地改變現(xiàn)代性的進程，只是再次書寫、重新延續(xù)現(xiàn)代性。

(二)馬克思的異化革命理論與尼采對形而上學的批判

利奧塔舉了馬克思的異化革命理論和尼采對形而上學的批判這兩個例子來說明，如果我們在重復和回憶的意義上理解“重寫現(xiàn)代性”，將會陷入延續(xù)現(xiàn)代性的窠臼里。

馬克思通過發(fā)現(xiàn)剩余價值，揭露資本主義將工人異化成無自覺意識的生產(chǎn)工具的罪惡行徑，現(xiàn)代性進程是踐踏在工人身上的。資產(chǎn)階級社會人的自由平等和經(jīng)濟的自由化口號是對廣大人民群眾的欺騙。要消除異化，也就是消滅私有制、消滅剝削、消滅資產(chǎn)階級，得通過革命的暴力手段。利奧塔認為，馬克思主義并未能在消除人類異化的事件上取得長足的進步。十月革命如同舊時代固有的革命那樣，在回憶里打轉(zhuǎn)，形式還是沒變的。從這里可以看出，利奧塔既譴責帝國主義和資本主義的野蠻行徑，同時又批判了扭曲的蘇聯(lián)式的社會主義原則。

尼采試圖要打破從柏拉圖為源頭開始的、被理性主義所支配的傳統(tǒng)形而上學桎梏的牢籠。這一理性主義形而上學原本是研究區(qū)分認識主體的人和作為認識對象(客體)的世界兩者之間關(guān)系問題的理性反思。當西方哲學走到近代時，這一理性卻走向了獨斷論、思辨的形而上學和二元論。人的存在被抽象為理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界。近代西方哲學轉(zhuǎn)到了它過去所反對的東西方面，而以尼采為代表的非理性主義思潮就是要推翻業(yè)已僵化了的形而上學中心主義。然而，非理性主義與它所要推翻的對立面一樣，處于傳統(tǒng)真假或善惡二元論的內(nèi)部：一方面有序有理的話語反映真理，一方面感官本性或本能的力量擾人試聽、挑釁真理并進行破壞。尼采構(gòu)建的批判哲學體系的基礎(chǔ)和根據(jù)就是權(quán)力意志，本意是強調(diào)不存在基礎(chǔ)的、根本的東西。然而，他的權(quán)力哲學同樣陷入重復形而上學的怪圈里，從本質(zhì)上重走了形而上學的道路。

利奧塔指出，“尼采的重寫不由自主地重復了同樣的錯誤或缺點，這一事實引起了人們的反思，什么樣的重寫可以盡量避免重寫中的重復?！盵5]既然“重寫現(xiàn)代性”不能從重復和回憶的意義上被理解，我們又該如何去理解這一命題呢？利奧塔提供了另一個角度和方向：弗洛伊德的徹底體驗法和康德的審美想象的自由活動。

(三)徹底體驗法與康德的審美想象的自由活動

利奧塔認為我們在回憶里停留太久，只是追尋罪惡的源頭是不夠的。要實現(xiàn)重寫的目的，必須從回憶里掙脫出來。弗洛伊德給我們提供了一個起點和方向：欲望決定罪行的源頭，要給欲望一個中止的期限，徹底體驗法是可供選擇的解決這個問題的方式。

弗洛伊德的徹底體驗法是被定義為一種沒有中止的工作，沒有意志的，不受終結(jié)概念支配，但并不是沒有終極性。它是一種具有朝向從前和朝向未來的雙重姿態(tài)，但要基于“自由漂浮的注意力”原則。這條原則要求：不要預先去判斷(有偏見)，懸置判斷，對發(fā)生的一切按其原貌給予同樣的重視。也就是表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。徹底體驗法是對感情的傾聽，讓病人的話任意流出，無壓抑、無秩序。我們的頭腦中不再被動地、重復地忍受某種東西，而是“自由聯(lián)想”。毋須推理、爭論和總結(jié)，短語相連接，句子碎片和信息碎片聯(lián)系起來，形成關(guān)于某種東西的場景。重寫意味著記錄，記錄組成場景的部分東西。利奧塔指出，這一場景不是復制“原初場景”，它是“新的”，因為它被感覺到是新的。過去的東西還生動活潑地存在。

在利奧塔看來，康德的審美想象的自由活動是與他基于“徹底體驗法”所描述的重寫相類似的。康德賦予審美活動以想象的自由活動，其形式獨立于純粹的審美快感或自由聯(lián)想和傾聽之外?，F(xiàn)象的美是流動的、變動不居的。對于審美的想象力是思維的無邊無際的馳騁，它蘊含著對諸多東西的思考，比純粹的知性概念化豐富得多。利奧塔進一步指出，我們要把握審美的形式，不是用概念綜合把握時間。“現(xiàn)在”或者“此刻”是與過去未來沒有必然邏輯關(guān)聯(lián)的東西，它恍惚而來，不思而至，來去自由?！艾F(xiàn)在”是離開意識、結(jié)構(gòu)意識的那種東西，是意識無法意識到的，甚至是意識遺忘之后才能構(gòu)成意識本身的東西。就這樣，“現(xiàn)在”成了所謂的“碎片”，成了具有能按其本來面目發(fā)生的能力的東西。每一現(xiàn)在，每一瞬間，都是一種“對自我的開放”?，F(xiàn)代性重寫著它本身。

四、總結(jié)

利奧塔的“重寫現(xiàn)代性”觀點是其諸多關(guān)于后現(xiàn)代的論述之一，旨在向人們闡釋他對于后現(xiàn)代的理解。利奧塔承認自己使用過“后現(xiàn)代”這一術(shù)語，他的《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識的報告》引發(fā)了一場有關(guān)知識的爭論。但利奧塔不承認后現(xiàn)代是一個新的時代，“后現(xiàn)代并不是一個新的時代，而是要重寫現(xiàn)代所代表的某些特征。”[6]總而言之，利奧塔“重寫現(xiàn)代性”的觀點是對現(xiàn)代性的重新闡釋，以試圖澄清在各種場合被拿來用的“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代主義”等詞實際上只是對現(xiàn)代性作的歷史分期?，F(xiàn)代性的進程實質(zhì)上并未結(jié)束，只不過是在科學技術(shù)日新月異的當代社會面臨著被重寫的境地，而“重寫意味著抵抗那種想象中的后現(xiàn)代性的寫法?！盵7]

[1]汪民安.現(xiàn)代性[M].南京：南京大學出版社，2012.1.

[2]利奧塔.重寫現(xiàn)代性[J].國外社會科學，1996(2)：65-69.

[3]鄧曉芒，趙林.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2005：133.

[4]利奧塔.重寫現(xiàn)代性[J].國外社會科學，1996(2)：65-69.

[5]利奧塔爾.后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識的報告[M].南京：南京大學出版社，2011.

[6]利奧塔.話語，圖形[M].上海：上海人民出版社，2011.

[7]威廉姆斯.利奧塔[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

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