論中國古代思想家的人性論及其教育意義

何小梅

延安大學(xué)，陜西 延安 716000

論中國古代思想家的人性論及其教育意義

何小梅*

延安大學(xué)，陜西 延安 716000

人性是什么？如何認(rèn)識(shí)人性？人性如何變化？什么因素決定或影響人性？這些問題成為古今人類不斷探索的問題之一。中國古代的思想家都曾嘗試對(duì)人性進(jìn)行積極的探究，并將人性與教育理論緊密聯(lián)系起來，對(duì)后世教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文選取孔子、墨子、孟子、荀子的人性觀點(diǎn)，從人性論角度出發(fā)，旨在探究古代思想家的人性論中所蘊(yùn)含的教育觀對(duì)中國古代教育思想產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義。

中國古代思想家；人性論；教育意義

一、古代思想家的人性論思想

人性論最早是從孔子發(fā)端的，《論語.陽貨》載孔子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”“性”是指人生下來就具有的特質(zhì)，每個(gè)人的這些特質(zhì)是相似的，“習(xí)”是指后天的主觀努力，努力的程度不同，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)就不同。相對(duì)于孔子，墨子的人性論觀點(diǎn)就不是那么突出，他主張“人性素絲”論，認(rèn)為人性就像沒有染色的絲，所染之絲色完全取決于所染之顏色。人性與素絲相似，人剛出生時(shí)就像沒有染色的白絲，沒有善惡之分，受到后天環(huán)境的影響之后，就會(huì)發(fā)生變化。

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人性是向善的，天生就擁有惻隱、羞恥、辭讓、是非這四種道德屬性，被稱為“四端”。人只有通過不斷努力地發(fā)展這些善端，才能夠一直向善發(fā)展。荀子與孟子的觀點(diǎn)相反，他主張“性惡論”，認(rèn)為人性中帶有自私的缺點(diǎn)，并且還有不斷追求物質(zhì)的欲望。認(rèn)為人生來就有以個(gè)人利益為中心的傾向，具有破壞他人利益的本性，所以社會(huì)需要道德規(guī)范的約束，如果取消了道德規(guī)范的制約，社會(huì)秩序就會(huì)混亂。

二、人性論的教育意義

中國古代的思想家把人性論作為他們探索教育理論的依據(jù)，并根據(jù)人性論得出了許多重要的教育理論。本文根據(jù)古代思想家們對(duì)這些教育理論的闡述，從教育的幾個(gè)方面出發(fā)，試圖去尋找中國教育理論發(fā)展的思想起源。

首先，從教育作用的角度來看，儒家一般認(rèn)為，通過后天的教育是可以改變?nèi)说谋拘缘?，所以儒家非常注重教育?duì)人的發(fā)展的影響。例如，孔子主張的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的理論，強(qiáng)調(diào)客觀條件和主觀努力的結(jié)合，通過后天社會(huì)環(huán)境和教育的渲染，和個(gè)人的主觀努力，才能使每個(gè)人朝著正確的方向發(fā)展和完善。孟子認(rèn)為，人性中的善端只是一種傾向和可能性，也會(huì)有消失的可能，需要通過后天教育的作用才能得以保留。荀子雖然主張人性惡，但也認(rèn)為在教育的作用下，人的本性可以發(fā)生從性惡到性善的轉(zhuǎn)變。墨家盡管在許多觀點(diǎn)上與儒家不同，但也肯定了教育對(duì)人性的影響。墨子認(rèn)為教育在一定程度上能夠決定一個(gè)人的發(fā)展方向，具有塑造人格的作用。古代的教育家相信人性的可塑性，主張?jiān)谧鹬乜陀^條件的基礎(chǔ)上，發(fā)揮個(gè)人主觀努力的作用，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

其次，在選擇教育對(duì)象的問題上，孔子“有教無類”的思想影響最為深遠(yuǎn)，他最早主張把教育的對(duì)象擴(kuò)大到平民，使接受教育不再只是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。孟子認(rèn)為圣人和一般人其實(shí)是一類人，一般人只要一心向著善的方向發(fā)展，堅(jiān)守自己的“善端”，也可以像圣人那樣偉大。古代教育家都主張擴(kuò)大教育范圍，賦予受教育者平等的權(quán)利，使每個(gè)人都能享受平等的教育權(quán)利，發(fā)展和完善自我。

在教育內(nèi)容的選擇上，各個(gè)學(xué)派從各自所代表的階級(jí)利益出發(fā)，把以仁、義、禮為核心的反映宗法等級(jí)精神及仁愛精神的思想道德及相關(guān)的文化典籍作為教育內(nèi)容。比如，孟子把仁義禮智看作人性的重要內(nèi)容，所以認(rèn)為學(xué)習(xí)以仁義禮智為代表的思想文化是符合人性的發(fā)展規(guī)律的。而荀子認(rèn)為正因?yàn)槿诵詯?，所以需要學(xué)習(xí)禮義法度，這樣人后天的行為才能受到約束，符合道德規(guī)范。這表明，教育內(nèi)容的選擇不僅要符合人的發(fā)展需求，而且必須與時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)緊密結(jié)合。

最后，在教育方法的問題上，古代的教育家以人性論為依據(jù)，總結(jié)了很多符合教育規(guī)律的教育原則和方法。如孔子主張的“因材施教”，提倡根據(jù)受教育者的不同特點(diǎn)采用不同的教育方式，發(fā)揮長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足，只有這樣才能取得很好的教育效果。孟子重視人對(duì)自己內(nèi)心的反思，在反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)。而荀子重視外在條件對(duì)人的影響，所以注重“積”、“漸”、“聞”、“見”、“行”等教育方法的使用。這些教育方法，從人性論的角度出發(fā)，主張尊重受教育者的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)客觀條件和主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)合，是后世教育方法的來源。

綜上，古代教育家們經(jīng)過長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，論證并實(shí)踐了人性論對(duì)教育的影響，建立并發(fā)展了一系列豐富的教育理論體系，將人性論在中國古代教育思想體系中的重要地位充分地展示了出來，突出了人性理論與中國教育思想的歷史淵源。人性論是中國古代教育觀的思想基礎(chǔ)。

[1]張燕.中國古代人性論與教育觀的關(guān)系[J].伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(03).

[2]周佐霖.對(duì)孔子“有教無類”思想的再認(rèn)識(shí)[J].創(chuàng)新，2011(04).

何小梅(1993-)，女，漢族，重慶人，延安大學(xué)，學(xué)科教學(xué)(語文)專業(yè)研究生在讀。

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