論日本妖怪動(dòng)漫物哀之美

張 如

北京郵電大學(xué)，北京 100876

論日本妖怪動(dòng)漫物哀之美

張 如*

北京郵電大學(xué)，北京 100876

日本妖怪傳說由來已久，這些傳說受到日本傳統(tǒng)美學(xué)理論“物哀”的深刻影響，當(dāng)它們以動(dòng)漫的形式重新演繹，呈現(xiàn)在觀眾面前，依然明顯體現(xiàn)出物哀之美。角色設(shè)定、故事情節(jié)、情境展現(xiàn)三個(gè)方面，正是物哀之美流露的三種主要方式。

物哀；妖怪；日本動(dòng)漫

“物哀”是日本傳統(tǒng)美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，最早由日本江戶時(shí)代“國(guó)學(xué)”的集大成者本居宣長(zhǎng)在《紫文要領(lǐng)》提出。借此他認(rèn)為紫式部創(chuàng)作《源氏物語》的意義在于“表現(xiàn)物哀”，讀者閱讀此書的意義在于“知物哀”，即：

“每當(dāng)有所見所聞，心即有所動(dòng)?？吹铰牭侥切┫『钡氖挛?、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所動(dòng)，還想與別人交流和共享?；蛘哒f出來，或者寫出來都是同樣。對(duì)所見所聞，感慨之，悲嘆之，就是心有所動(dòng)?！雹?/p>

此處的“哀”不同于漢字中哀的悲痛、悲哀等含義。悲哀只是“哀”中的一種情緒，諸如高興、有趣、愉快等一切情感都可以成為“哀”?！拔锇А迸懦松鐣?huì)政治、倫理道德、抽象哲理，剩下的是單純的人性、人情的世界，以及風(fēng)花雪月、鳥木蟲魚等大自然。本居宣長(zhǎng)進(jìn)而將“物哀”與“知物哀”分為兩個(gè)方面：

“一方面是感知‘物之心’，另一方面是感知‘事之心’?！镏摹饕溉诵膶?duì)客觀外物的感受，‘事之心’主要是指通達(dá)人際與人情，二者合起來就是感知‘物心人情’?！雹?/p>

簡(jiǎn)而言之，物哀就是主觀情感接觸外界事物時(shí)，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽邃靜謐的情感。

“物哀”發(fā)展至今，對(duì)日本文化產(chǎn)生重要影響。動(dòng)漫作為當(dāng)下日本文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其景、物、情均體現(xiàn)出“物哀”之美，角色擁有“知物哀”之情。本文論述的“物哀”主要以妖怪主題的動(dòng)漫為例。

日本傳統(tǒng)的民間信仰認(rèn)為，妖怪是由超出人類理解的異?，F(xiàn)象引起的，具有非常不可思議的力量，所以妖怪多指人類智慧不能解釋的奇怪現(xiàn)象或者異樣物體。例如天狗這一妖怪源于人們對(duì)彗星的畏懼。日本妖怪?jǐn)?shù)量眾多，傳說不計(jì)其數(shù)，這些都為日本動(dòng)漫的創(chuàng)作提供了豐富的素材。動(dòng)漫創(chuàng)作者將妖怪以生動(dòng)的形象、有趣的故事、細(xì)膩的情感，通過技術(shù)手段動(dòng)態(tài)展現(xiàn)在電子屏幕上。動(dòng)漫中的各種妖怪角色被創(chuàng)作者賦予了新的情感，讓觀眾重新認(rèn)識(shí)傳說中的妖怪。例如《犬夜叉》中勇敢機(jī)敏的犬夜叉；《夏目友人帳》中貪吃忠心的貓咪老師，還有《怪化貓》、《滑頭鬼之孫》、《鬼燈的冷徹》等等優(yōu)秀動(dòng)漫作品中塑造出的經(jīng)典形象。角色之間發(fā)生的故事，流露出真情實(shí)意，引發(fā)觀眾感動(dòng)、同情等感情，觸動(dòng)觀眾的“物哀”之心。

一、角色設(shè)定之物哀

中世歌人西行在《山家集》中有一首和歌曰：

“黃昏秋風(fēng)起，胡枝子花飄下來，人人觀之知物哀。”③

人們看到黃昏中秋風(fēng)吹落的胡枝子花而引發(fā)憂愁、哀傷等感情，將自然景物同個(gè)人情感聯(lián)系在一起，或寄托，或感觸，都是“知物哀”的具體表現(xiàn)。

妖怪動(dòng)漫中的角色主要包括人類和妖怪兩大類，其中人類大致分為“知物哀”者與“不知物哀”者兩類，即對(duì)妖怪懷有同情憐憫之心的“知物哀”者與對(duì)妖怪?jǐn)骋暤摹安恢锇А闭摺?/p>

(一)人類角色之物哀

“知物哀”者以《夏目友人帳》中的主人公夏目貴志為代表，創(chuàng)作者將夏目貴志設(shè)定為能看到妖怪的孩子，賦予他善良、包容的性格。雖然他身世坎坷，卻沒有因此抱怨，反而真誠(chéng)對(duì)待身邊的人和妖怪。他理解妖怪失去名字后恐懼無助的心理，無論多么辛苦都會(huì)歸還。夏目因妖怪的悲哀而悲哀，興奮而興奮，感人之處落淚，就是“知物哀”。

而“不知物哀”者則以的場(chǎng)靜司為代表，身為除妖師家族的當(dāng)家，對(duì)待妖怪非常冷酷，對(duì)待式神只考慮是否能被利用。的場(chǎng)對(duì)善惡的理解是妖怪為惡，人類為善。但是從物哀的善惡觀出發(fā)，在善與惡的問題上并不是單以群類為劃分，亦不受儒佛之道的善惡觀念束縛，只以通人情者為善。按照物哀的善惡觀，的場(chǎng)靜司是一位不通人情的惡人，反而許多懵懂可愛的妖怪是善的。

(二)妖怪角色之物哀

妖怪動(dòng)漫中另一個(gè)重要的群體是妖怪，從日本傳說到妖怪動(dòng)漫，其形象既有繼承，也有改變。

第一，妖怪延續(xù)傳說的物哀之情。日本傳說中部分妖怪有凄涼悲苦的來歷，性別卻沒有準(zhǔn)確描述。在妖怪動(dòng)漫中，這類妖怪被設(shè)定為癡情、含恨的女妖形象，引發(fā)觀眾的同情憐憫之心，延續(xù)了傳說中的物哀之情。

第二，妖怪身世的變化。日本妖怪動(dòng)漫中的妖怪比傳說中的妖怪形象要可愛很多，起源被淡化，其形象恰當(dāng)融入現(xiàn)實(shí)生活中。相較于傳說，

改變后熟悉的場(chǎng)景使觀眾更快融入動(dòng)漫當(dāng)中。例如傳說中雪女在深山中居住，常常同進(jìn)入雪山的男子接吻，將其完全冰凍起來，取走靈魂食用。而在《滑頭鬼之孫》中，雪女溫柔善良，忠心耿耿，只有在主人遇到危險(xiǎn)時(shí)才會(huì)攻擊他人，令對(duì)方暫時(shí)昏睡。創(chuàng)作者在傳說的基礎(chǔ)之上，寄托了自身對(duì)妖怪的同情與祝福，塑造出的妖怪形象往往具有人類情感，會(huì)產(chǎn)生喜悅、悲傷、同情等感情，觀眾感受到這種感情，更易“知物哀”。

在日本妖怪動(dòng)漫里，妖怪都是無法被人類完全接受的存在，人類因與妖怪交好而被孤立，整部動(dòng)漫彌漫著憂傷的氣氛。這種憂傷能夠感動(dòng)觀眾，觀眾對(duì)主人公產(chǎn)生的同情心理即是“物哀”之心。

二、故事情節(jié)之物哀

在日本妖怪動(dòng)漫中，主要的角色人類與人類、人類與妖怪、妖怪與妖怪之間都存在著千絲萬縷的聯(lián)系，他們之間的關(guān)系或是美好的陪伴、幫助，或是激烈的沖突、對(duì)立。這些情節(jié)的設(shè)定都被賦予了濃厚的“物哀”之情，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

(一)人類之間的感情

在動(dòng)漫《夏目友人帳》中，夏目貴志的外婆玲子是一位能看到妖怪的人，她被身邊的人當(dāng)做怪物，和妖怪成為朋友。她與妖怪決斗，收錄妖怪的名字制成一本友人帳。夏目懷念玲子，時(shí)常想象外婆過去的生活是否愉快。本居宣長(zhǎng)曾說，“‘物語’將世間發(fā)生的各種各樣的事情都寫下來，使讀者產(chǎn)生上述的種種感覺，將從前的事與眼前的事相對(duì)照，在從前的事情中感知‘物哀’，又在自己與物語中人物的比照中，感知當(dāng)下的‘物哀’，從而慰藉心靈，排遣憂郁?！雹?/p>

夏目同情外婆缺少朋友，受人排擠，經(jīng)常獨(dú)自一人，對(duì)比同樣能看到妖怪的自己，身邊有三五好友，也有塔子阿姨和忠心的貓咪老師陪伴更加感受到友情、親情的珍貴。在動(dòng)漫中不同時(shí)空的人與人的“知物哀”，能夠表現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力，能夠讓人聯(lián)想和自己最貼近的生活，從而讓觀眾也能體會(huì)到那一份牽掛、慶幸和珍惜。

(二)妖怪之間的感情

在動(dòng)漫《不愉快的怪物庵》中，身陷現(xiàn)世的唧唧唧老大一直努力尋找怪物庵庵主安倍晴齋幫助孩子們到達(dá)妖怪的世界——隱世。唧唧唧老大在人類世界里是可怕的存在，它所在的空間彌漫著黑暗的氣息，但是考慮到它們的處境，我們又不忍責(zé)怪它們的無禮。唧唧唧老大渴望將孩子送到安全的隱世，這個(gè)目的是充滿善意的，安倍和蘆屋幫助它的孩子們回到隱世，唧唧唧老大與孩子們分離的一幕令人感動(dòng)，即使是妖怪也有真摯而深厚的親情。這正是物哀所理解的善惡觀：“一切善惡都是相對(duì)的，由于時(shí)間和場(chǎng)所的不同而有不同?！雹萆茞翰⒎墙^對(duì)，在特殊的時(shí)間和環(huán)境下，看似違背道德或禮教的行為也可以看作是善，看似可怕的行為因其知情識(shí)趣也是善良的。

(三)人與妖怪之間的感情

在動(dòng)漫《夏目友人帳》中，居住于古樹的妖怪誤入人類的居所，主人多軌使用被禁止的陣法召喚它現(xiàn)形，并幫助它安全離開。它感念多軌的善良不忍遠(yuǎn)離，徘徊在房子周圍?？墒嵌嘬壴诓皇褂藐嚪ǖ那闆r下并不能看到它，古樹妖怪說：“既然看不見，在與不在又有什么區(qū)別。就算留在這里，也只是徒增寂寞而已?！边@個(gè)故事不禁讓人感慨人與妖怪之間相互理解，相互牽掛，相互盼望。動(dòng)漫角色之間的“知物哀”轉(zhuǎn)化到熒幕中，讓觀眾被這樣跨越族群的真情所打動(dòng)，這樣“知物哀”便走入觀眾頭腦中。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為：

“在人的種種情感中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是一切不能如意的事才是使人感動(dòng)最深的。這種體驗(yàn)是以對(duì)生命、生活的變化無常和對(duì)人生的短暫易逝的悲哀情緒為基調(diào)、為核心。”⑥

人類經(jīng)常對(duì)生命的短暫發(fā)出感慨，感嘆時(shí)光易逝。在妖怪動(dòng)漫中，妖怪是永生的，而人類的生命是有限的。人與妖之間的友情、愛情都因?yàn)槿祟惖碾x世而充滿悲傷的美感。

三、情境展現(xiàn)之物哀

自然風(fēng)光也是日本動(dòng)漫物哀美的主要表現(xiàn)形式之一?！爸锇д摺鄙朴诎l(fā)現(xiàn)自然之美，感悟美所表達(dá)的內(nèi)涵。在妖怪動(dòng)漫中，妖怪生活的森林、湖泊、山澗等自然美的意象隨處可見，一年四季不同風(fēng)景給人不同感受。自然元素組合構(gòu)成靜謐安逸的世外桃源，與喧囂都市形成鮮明對(duì)比，使觀眾享受一番心靈的洗滌。

(一)景物之物哀——以櫻花為例

“例如，看見異常美麗的櫻花開放，覺得美麗，這就是知物之心。知道櫻花之美，從而心生感動(dòng)，心花怒放，這就是‘物哀’?！雹?/p>

櫻花是日本國(guó)花，象征熱烈、純潔、高尚，深受日本人喜愛。在日本妖怪動(dòng)漫中，櫻花盛放的場(chǎng)景經(jīng)常出現(xiàn)。《夏目友人帳》中，故事“櫻樹林里的他”講述妖怪巳彌和人類八坂相識(shí)于櫻花林并成為知己，巳彌顧忌自己妖怪的身份，只敢在櫻花盛放的春天，躲在花枝中與八坂聊天。幾個(gè)春天后，八坂再?zèng)]赴約。巳彌四處尋找，最終在一幅畫中找到他。畫中的八坂獨(dú)自隱藏在光禿禿的櫻花樹林中，孤獨(dú)而蕭條。主人公夏目與巳彌合力為櫻花樹畫上繁茂的花朵后，整幅畫面變得浪漫而溫馨，八坂從畫中走出與巳彌擁抱在一起。葉渭渠在《物哀與幽玄》中將“物哀美”的特征歸為：

“‘物哀’是客觀的對(duì)象(物)與主觀感情(哀)一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，是對(duì)客體抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)的?！雹?/p>

光禿禿的櫻花樹與盛放的櫻花作為客觀的對(duì)象物，分別帶給觀眾憂傷與喜悅兩種不同的審美情趣。這是客觀對(duì)象與主觀感情形成共鳴的結(jié)果，也是觀眾“知物哀”的結(jié)果。

(二)四季之物哀

傳說妖怪時(shí)常出現(xiàn)在人跡罕至的密林，或藏匿于久無人居的舊屋，或寄居年代久遠(yuǎn)的器物。這些場(chǎng)景營(yíng)造出幽寂靜謐的氛圍，吸引觀眾融入其中。例如動(dòng)漫《夏目友人帳》，夏目居住在依山傍水的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，這里春天綠草如茵，夏季麥浪翻滾，秋季層林盡染，冬天銀裝素裹。

“四季推移與風(fēng)景描寫，都是為了讓人‘知物哀’。世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解，這就是感知‘事之心’、感知‘物之心’，也就是‘知物哀’。”⑨

不同的季節(jié)傳遞給觀眾不同的情感，四季各有特色，人們的感受也會(huì)有所不同。在《夏目友人帳》中，春天是萬物復(fù)蘇、充滿希望的季節(jié)，燕子完成報(bào)恩的心愿，實(shí)現(xiàn)愿望的美好帶給觀眾喜悅；夏天是熱烈的季節(jié)，螢放棄妖怪的永生，變回一只螢火蟲與故人重逢；秋天是收獲的季節(jié)，小狐貍不懼怕人類世界的危險(xiǎn)，收獲與夏目之間的友誼；冬天是寒冷的季節(jié)，善良的守護(hù)神被人類驅(qū)逐，怨恨使它化為惡靈，冷漠的人心比大雪的寒冬更加寒冷。這些故事的季節(jié)設(shè)置為主線服務(wù)，渲染情感，為觀眾營(yíng)造自然的感情氛圍。四季變化傳遞出物哀之情，不僅讓故事邏輯通順，也讓觀眾在理解人物情感時(shí)不突兀，更易接受。

日本妖怪動(dòng)漫中的“物哀”在人物和情景中被創(chuàng)作者深入的運(yùn)用，賦予妖怪的情感更是讓觀眾能夠去感知、體會(huì)，并且讓觀眾能夠從這樣的情感中去反思真實(shí)世界中的感情。這一方面說明“物哀”的感情力量強(qiáng)大，另一方面說明日本文化中的“物哀”在妖怪動(dòng)漫中的運(yùn)用只是冰山一角，不單單是人物和情景，甚至可以從妖怪動(dòng)漫向更多的日本其他文化產(chǎn)業(yè)去延伸，去探討。

[注釋]

①[日]本居宣長(zhǎng)，王向遠(yuǎn)，譯.日本物哀.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.31.

②[日]本居宣長(zhǎng)，王向遠(yuǎn)，譯.日本物哀.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.7.

③王向遠(yuǎn).日本的“哀·物哀·知物哀”——審美概念的形成流變及語義分析.江淮論壇，2012(5).

④[日]本居宣長(zhǎng)，王向遠(yuǎn)，譯.日本物哀.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.22.

⑤[日]本居宣長(zhǎng)，王向遠(yuǎn)，譯.日本物哀.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.35.

⑥[日]本居宣長(zhǎng)，王向遠(yuǎn)，譯.日本物哀.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.19.

⑦[日]本居宣長(zhǎng)，王向遠(yuǎn)，譯.日本物哀.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.45.

⑧葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2002.85.

⑨[日]本居宣長(zhǎng)，王向遠(yuǎn)，譯.日本物哀.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.45.

張如(1994-)，女，漢族，安徽阜陽(yáng)人，北京郵電大學(xué)，碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)文化與傳播。

G131.3-F

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