西北“花兒”的文化特征與保護(hù)傳承

袁 碩

（中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100000）

西北“花兒”的文化特征與保護(hù)傳承

袁 碩

（中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100000）

西北“花兒”有其獨(dú)特的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)是在其獨(dú)特的地理環(huán)境下、地域文化中和地區(qū)歷史傳承下形成的。西北“花兒”是一種需要保護(hù)的地域文化，它有自己獨(dú)特的歌詞格律、曲式結(jié)構(gòu)以及思想內(nèi)容。本文將主要從西北“花兒”的社會(huì)功能、發(fā)展現(xiàn)狀以及文化形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行研究，筆者在思考、探討西北“花兒”文化特征的同時(shí)，進(jìn)而提出如何對(duì)西北“花兒”做好保護(hù)傳承工作。

西北“花兒”；社會(huì)功能；文化形態(tài)；以人為本；傳承保護(hù)

引言

民族的就是世界的，西北“花兒”作為西北最具特色的民俗文化之一，具有濃郁的民族特色，于2010年1月30日正式被選入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近些年來(lái)，旅游業(yè)的迅速發(fā)展給西北“花兒”帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。建國(guó)初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的主張，進(jìn)一步推動(dòng)了西北“花兒”的發(fā)展?，F(xiàn)如今，我國(guó)越來(lái)越重視對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，在這個(gè)大背景下，我們對(duì)于西北“花兒”的文化形態(tài)研究顯得特別重要。

本文將主要從西北“花兒”的社會(huì)功能、發(fā)展現(xiàn)狀以及文化形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行研究，筆者在思考、探討西北“花兒”文化特征的同時(shí)，進(jìn)而提出如何對(duì)西北“花兒”做好保護(hù)傳承工作。

一、西北“花兒”的社會(huì)功能

任何藝術(shù)形式都有其一定的社會(huì)功能,沒(méi)有社會(huì)功能的藝術(shù)形式是沒(méi)有生命力的?！盎▋骸弊鳛橐环N西北民間藝術(shù),被譽(yù)為西北的百科全書(shū)。世代居住在西北高原上的漢族、回族、東鄉(xiāng)族、土族、撒拉族、裕固族、保安族和藏族都善唱“花兒”[1]，都喜歡用“花兒”表達(dá)對(duì)生活的感知、理想與憧憬。筆者在閱讀大量文獻(xiàn)資料后總結(jié)出，西北“花兒”作為一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式主要具有以下五種社會(huì)形式。

（一）抒情功能

按照內(nèi)容的不同，我們可以將西北“花兒”分成三種：情歌、生活歌和本子歌。其中情歌占有的比例最大、最為動(dòng)人。情歌大都細(xì)膩地抒發(fā)了男女雙方純真質(zhì)樸的愛(ài)情，起到了表情達(dá)意的抒情作用。如“菊花灣里的一灣灣水，風(fēng)刮時(shí)水動(dòng)彈哩；毛洞洞眼睛一點(diǎn)點(diǎn)嘴，說(shuō)話(huà)時(shí)心動(dòng)彈哩”。女子的眼睛在情郎的眼中是如此明眸善睞，顧盼生輝，櫻桃般的小嘴呈現(xiàn)出了古典美女的形象，表達(dá)了歌者的愛(ài)慕與贊美之情。

縱觀花兒的愛(ài)情內(nèi)容,可謂包羅萬(wàn)象,涉及情感生活的每一個(gè)細(xì)微處。 但受到程朱理學(xué)的影響，談情說(shuō)愛(ài)在當(dāng)時(shí)被看做有傷風(fēng)化。他們不能公開(kāi)地表達(dá)思戀，不能直白地述說(shuō)情感，花兒給他們帶來(lái)了精神希望。所以傳統(tǒng)的花兒以情歌為主，是最為合理的。但在舊時(shí)代，這樣的民歌不能在村落或者在有大小輩的場(chǎng)合時(shí)輕易唱，只能在山坡野洼里唱，例如“花椒的樹(shù)上你甭上，上去時(shí)刺杈掛哩，進(jìn)去個(gè)莊子你甭唱，你唱時(shí)老漢們罵哩”這樣的花兒就出現(xiàn)了。

（二）娛樂(lè)、交際功能

娛樂(lè)功能是西北“花兒”最為顯著的社會(huì)功能，它作為一種藝術(shù)形式，以歌唱的方式進(jìn)行表達(dá)，觀眾能夠在欣賞過(guò)程中獲得愉悅，歌者能夠利用演唱來(lái)達(dá)到娛樂(lè)的效果。例如：有一個(gè)娛樂(lè)性的集會(huì)“花兒會(huì)”，于每年的農(nóng)歷4——6月份召開(kāi)（各地時(shí)間不同），已有將近三百年的歷史?！盎▋簳?huì)”上主要演唱的內(nèi)容為“花兒”，會(huì)場(chǎng)上搭有歌臺(tái)，歌手登臺(tái)比賽，優(yōu)勝歌手會(huì)披上紅綢帶，通過(guò)研究我們可以發(fā)現(xiàn)，西北“花兒”流行的大部分地區(qū)都是溝通不太便利的山區(qū)，他們利用“花兒”進(jìn)行對(duì)唱，可以實(shí)現(xiàn)傳達(dá)信息和溝通交流的目的，所以我們說(shuō)，西北“花兒”的第三個(gè)社會(huì)功能是交際功能?！吧先ジ呱酵酱?，平川里有一朵牡丹，看去容易摘取難，摘不到手里是枉然?！边@首歌詞含蓄而有詩(shī)意，以隱喻的手法曲折地表現(xiàn)出單相思的痛苦，如果只是按照播音的腔調(diào)朗誦出來(lái)，是體現(xiàn)不出它的詞文意韻和藝術(shù)效果的。而用高昂、開(kāi)闊的西北音調(diào)扯著嗓子吼出來(lái)，其質(zhì)樸率真的表達(dá)方式會(huì)給人蕩氣回腸的審美感受。

（三）教化功能

西北“花兒”的唱詞內(nèi)容非常豐富、包羅萬(wàn)象，對(duì)西北“花兒”進(jìn)行欣賞、演唱和研究的過(guò)程則體現(xiàn)出了西北“花兒”的社會(huì)教化功能。其教化作用則體現(xiàn)在豐富的唱詞中，所謂表象性教化是體現(xiàn)在唱詞中的直接教化。如：“大佛爺坐的是華林山，后靠了一架花山；尕妹唱的曲干散，勸化吧人心的少年?！薄版貓@子里種蔥呢，唱花兒度化人心呢，把野花兒誰(shuí)聽(tīng)呢！”人們?cè)诼?tīng)這些歌詞的過(guò)程中，就是花兒對(duì)人們的教化過(guò)程。這句歌詞是表象教化中的直接教化，從“勸化吧人心的少年”與“唱花兒度化人心呢”等質(zhì)樸的表達(dá)方式，不難看出“花兒”教化少年們保持一顆恪純清凈的內(nèi)心。

（四）民俗功能

西北花兒的曲調(diào)表現(xiàn)了西北山川宏闊的氣勢(shì)和西北人民粗狂的胸懷，作為一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，具有鮮明的民俗功能，這主要體現(xiàn)在方言演唱、演唱服飾、旋律模型等多個(gè)方面。西北“花兒”能夠表現(xiàn)出不同地區(qū)的獨(dú)特生活習(xí)慣以及語(yǔ)言特色，因此，我們說(shuō)西北“花兒”同樣具有社會(huì)民俗功能。

西北地區(qū)的“花兒”不僅體現(xiàn)著民俗功能,同時(shí)還蘊(yùn)涵著其他民俗事象。一般來(lái)講,“花兒”之民俗功能主要分表象性和隱含性?xún)刹糠?。所謂表象性民俗功能是指與“花兒”之行為方式有直接關(guān)系的民俗事象,如“花兒會(huì)”及其演唱程序與方式、唱詞體式、旋律模型、方言、服飾、道具[2]……所謂隱含性民俗功能即指包容在“花兒”內(nèi)容之中的,如唱詞所涉及的相關(guān)傳說(shuō)、神話(huà)故事等。

二、西北“花兒”的發(fā)展現(xiàn)狀

“花兒”又被稱(chēng)作“少年”，是由漢族、回族、土家族、保安族等八個(gè)民族共同發(fā)展傳承的藝術(shù)形式，在新疆、青海、甘肅等西北地區(qū)流傳?！盎▋骸笔且环N流行于西北地區(qū)的民間音樂(lè)，具有鮮明的民族性和獨(dú)特性的藝術(shù)形式。過(guò)去的西北“花兒”依靠口口相傳的方式進(jìn)行傳承，一般是由師傅教給徒弟，徒弟再教給徒弟，這種傳承方式比較固定和穩(wěn)定。

從2006年開(kāi)始，我國(guó)的西北“花兒”已申請(qǐng)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于 2010年正式申報(bào)成功。西北“花兒”用其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了一大批海內(nèi)外觀眾，產(chǎn)生了越來(lái)越強(qiáng)大的世界文化影響力。

在世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及文化多元化沖擊下，西北“花兒”遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了一定的生存危機(jī)?，F(xiàn)階段的西北“花兒”歌手年紀(jì)普遍較大，西北“花兒”的傳唱范圍越來(lái)越小且傳唱形式單一；對(duì)年輕人的吸引力較弱；使得他們尋求傳承者的難度越來(lái)越大；西北“花兒”的傳統(tǒng)傳承方式是口口相傳，所以很多的優(yōu)秀曲目，在世代傳承的過(guò)程中被刪減、誤解和遺失；加之，如今西北花兒的民間性特色越來(lái)越不顯著，表演者過(guò)分追求舞臺(tái)效果，而失去了“花兒”原本的樸質(zhì)。

三、西北花兒的文化形態(tài)

由于西北花兒表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)形式的多樣，我們可以根據(jù)其不同的文化形態(tài)、表達(dá)系統(tǒng)、表達(dá)內(nèi)容、民族以及地區(qū)等進(jìn)行分類(lèi)。筆者將著重分析 “花兒”被賦予的不同文化形態(tài)。

（一）歌詞格律形態(tài)

1.生動(dòng)性

抒情類(lèi)“花兒”占據(jù)著絕大部分。當(dāng)一首花兒難以表達(dá)出復(fù)雜感情的時(shí)候，通常借用各種類(lèi)型的修辭手法，這也就更加形象地詮釋出了西北花兒的生動(dòng)性和抒情性。

例如：“三兩三錢(qián)的耳墜，穗穗兒打肩膀哩，尕妹妹好比是豆瓣兒，打開(kāi)時(shí)活吸哩?！彼畹爻隽俗约盒膼?ài)女孩兒的外貌裝扮特色。將女孩比作喜愛(ài)吃的豆瓣兒，真情流露出對(duì)她的憐愛(ài)，生動(dòng)展現(xiàn)出了情人之間的默契，被賦予了不一樣的生活情趣和富有優(yōu)質(zhì)感的詩(shī)意畫(huà)面。

2.音韻美

“日頭兒有落到石峽里，包冰糖，要兩張粉紅的紙哩；哭下的眼淚熬茶哩，好心腸，為我的花兒著死哩?！被▋旱难喉嵎绞街械湫偷氖峭?、間韻、交韻三種，其中最典型的是交韻。以四句式花兒為例，一三句押一個(gè)韻、二四句押一個(gè)韻，遙相呼應(yīng)，音樂(lè)感極強(qiáng)。行述的例子運(yùn)用的是交韻的形式，前兩句和后兩句相對(duì)應(yīng)，形成了一種比較獨(dú)特的“扇面對(duì)”結(jié)構(gòu)，在形式上顯得整齊和協(xié)調(diào)，押韻也在平仄相間。單句和雙句分別壓不同的韻，一四句壓“峽、茶”，二五句壓“糖、腸”，四六句壓“止、死”，這種交韻的形式，使得花兒在韻律上起伏明顯，富有音韻美。

（二）音樂(lè)旋律形態(tài)——曲令與調(diào)式

花兒的曲令可以根據(jù)旋律的特點(diǎn)分為“長(zhǎng)令”和“短令”。前者的歌唱速度較慢，如“水紅花令”，后者的演唱速度快，如“金點(diǎn)花令”。此外，曲令還可以根據(jù)產(chǎn)生地區(qū)或者流傳地區(qū)的不同分為若干。

以青?；▋簽槔?，該地區(qū)的花兒以四聲和五聲的徵調(diào)最為常見(jiàn)，主要用宮、商、羽、徵四個(gè)音，其中徵音是構(gòu)成調(diào)式的中心音，商音是調(diào)式支持音，宮音、羽音是重要的構(gòu)成音。角音比較少見(jiàn)，哪怕出現(xiàn)了，也只起到輔助性的裝飾作用。

四、西北“花兒”的保護(hù)傳承措施

（一）“以人為本”的傳承人培養(yǎng)對(duì)策

區(qū)分物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要條件——是否有人作為傳承載體。西北“花兒”作為一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)然需要用傳承人作為傳承載體。同時(shí)我們還必須了解到，傳承者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)具有舉足輕重的重要作用，西北“花兒”的藝術(shù)形式若是離開(kāi)了傳承者將會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木，難以為繼。對(duì)西北“花兒”這種藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)傳承，必須堅(jiān)持“以人為本”的傳承人培養(yǎng)對(duì)策，注重以最科學(xué)最恰當(dāng)?shù)姆绞?，?duì)傳承者進(jìn)行培養(yǎng)教育。

（二）以民俗節(jié)慶為平臺(tái)

建國(guó)初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的主張，進(jìn)一步推動(dòng)了西北“花兒”的發(fā)展，使其傳承形式也發(fā)生了變化。近幾年來(lái)，中國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展越來(lái)越迅速，人們已經(jīng)從注重最開(kāi)始的景色觀光到了如今的文化體驗(yàn)。西北“花兒”要想發(fā)展和傳承，可以從民俗節(jié)慶為切入點(diǎn)，將其與旅游觀光結(jié)合起來(lái)。這樣既可以將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行宣傳和保護(hù)，又可以促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。筆者建議，將民俗節(jié)慶作為宣傳西北“花兒”文化的契機(jī)，在這一期間內(nèi)吸引游客來(lái)當(dāng)?shù)赜^光并進(jìn)行文化體驗(yàn)。

（三）“花兒”文化與潮流文化相結(jié)合

我們?cè)谶M(jìn)行傳承的過(guò)程中要取其精華，棄其糟粕，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的潮流對(duì)其進(jìn)行改造和創(chuàng)新。西北“花兒”歷史悠久、形式多樣，但近些年對(duì)于人們的吸引力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是對(duì)年輕人的吸引力越來(lái)越弱。因此，對(duì)西北“花兒”進(jìn)行創(chuàng)新突破乃是大勢(shì)所趨。要想對(duì)“花兒”進(jìn)行革新，需要借鑒其它國(guó)家的優(yōu)秀文化，將優(yōu)秀文化融入到傳統(tǒng)的“花兒”文化中。我們要將新鮮的、潮流的文化與西北“花兒”相融合，使得西北“花兒”發(fā)展得更具活力，吸引到更多人的關(guān)注和賞識(shí)，進(jìn)而形成全民努力團(tuán)結(jié)的氛圍，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)傳承。

（四）依托教育體系的傳承策略

運(yùn)用教育體系對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)傳承是比較直接有效的方式，學(xué)校是國(guó)家進(jìn)行人才培養(yǎng)、文化傳承、知識(shí)創(chuàng)新的重要處所，利用學(xué)校來(lái)對(duì)西北“花兒”進(jìn)行傳承，能夠擴(kuò)大傳承范圍，提高傳承效率。筆者認(rèn)為，要進(jìn)行西北花兒的傳承需要從學(xué)校和民間兩個(gè)方面進(jìn)行考慮。

一方面，我們將西北“花兒”的優(yōu)秀演唱者請(qǐng)進(jìn)高校進(jìn)行講授，激發(fā)學(xué)生了解探索“花兒”的熱情，在幫助“花兒”演唱者尋找傳承人的同時(shí)，提高當(dāng)代青少年的的知識(shí)素養(yǎng)；另一方面，我們還可以讓高校里的優(yōu)秀教師進(jìn)入民間進(jìn)行“田野工作”，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西北“花兒”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)雙向溝通、交流與學(xué)習(xí)。通過(guò)良性互動(dòng)與實(shí)踐，提高西北“花兒”的傳承質(zhì)量。

五、結(jié)語(yǔ)

西北“花兒”作為世界非物質(zhì)文化中的一種，我國(guó)應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行關(guān)注與保護(hù)，建國(guó)初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的主張，力求將這一具有顯著民族文化特色的藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)與傳承。在世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及文化多元化沖擊下，西北“花兒”遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們?cè)趥鞒羞^(guò)程中要取其精華、棄其糟粕，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的潮流不斷進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，推進(jìn)西北“花兒”在民族文化長(zhǎng)河中滾滾向前。

[1]黃金中.“花兒”文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化研究引發(fā)的思考[J].當(dāng)代音樂(lè),2016.

[2]武宇林.聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“花兒”傳承人現(xiàn)狀調(diào)查[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2016.

[3]韓陸山,馮巖.“花兒”文獻(xiàn)資源的收集保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2015.

[4]馬璇,楊啟.從音樂(lè)社會(huì)學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展[J].黃河之聲,2015.

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