亨利八世到愛德華六世時(shí)期宗教政策的轉(zhuǎn)變

樊 華

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210003

亨利八世到愛德華六世時(shí)期宗教政策的轉(zhuǎn)變

樊 華*

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210003

亨利八世對(duì)于英國(guó)的貢獻(xiàn)可能是連他自己都沒有想到的，一場(chǎng)由于他的私心發(fā)動(dòng)的宗教改革，卻奠定了英國(guó)強(qiáng)大的基調(diào)?！氨M管亨利八世在許多方面是一個(gè)殘暴與自私一身的統(tǒng)治者。但是作為英國(guó)最著名的統(tǒng)治者之一，最大的原因是他對(duì)于羅馬天主教教階制度的反抗，并由此建立起了英格蘭教會(huì)?！边@場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)在亨利八世時(shí)期前后由幾個(gè)法案組成。從1532年的《有條件限制首年俸法》(Act of Condition Restraint of Annates)到1533年的《禁止上訴法》(Act in Restraint of Appeals)再到1534年最為重要的《至尊法》(Act of Supremacy)，這些法案中能夠反映的出這場(chǎng)出于私心卻順應(yīng)了歷史潮流的改革運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，這些法案中能夠看出亨利八世對(duì)羅馬教廷的抗?fàn)帯?/p>

首先，1532年頒布的《有條件限制首年俸法》，開啟了英國(guó)脫離羅馬教廷的第一步。英國(guó)議會(huì)頒布的這項(xiàng)法案，是經(jīng)過國(guó)王授意而頒布的。它不同于以往的法案，因?yàn)樵谶@份法案中議會(huì)看到他們?cè)缙趯?duì)于羅馬教廷的反抗并沒有明確的目標(biāo)和計(jì)劃。在這份法案當(dāng)中，教士們只能夠向羅馬教廷繳納5%的稅金。這是因?yàn)橛行┙淌窟^去向羅馬教廷交大量的稅金，讓教皇從中獲得了大量的財(cái)富。而此時(shí)的英國(guó)，王權(quán)的權(quán)勢(shì)上升，英王想要將國(guó)家的財(cái)富控制在自己的手中，而不是通過教士們向羅馬教廷交納稅金造成國(guó)家財(cái)富的流失。財(cái)富是權(quán)力的重要的支撐。顯然亨利八世明白財(cái)富對(duì)于權(quán)力建構(gòu)的重要性。教權(quán)的權(quán)威又一次的在英國(guó)下降了。同時(shí)這項(xiàng)法案的頒布也是亨利八世建立英格蘭民族教會(huì)重要的一步。

其次，1533年頒布的《禁止上訴法》，英王將宗教權(quán)利控制在自己的手中。依據(jù)法案中的規(guī)定，宗教中的法律事件只能通過英國(guó)的法院來進(jìn)行審理而不能再向羅馬教廷進(jìn)行申訴。這樣一來，英國(guó)國(guó)內(nèi)的教士們的法律權(quán)力也被收歸國(guó)家所有，而不再屬于羅馬教廷的管轄之下。亨利八世將宗教的司法權(quán)也歸于了他的管控之下?！督股显V法》的頒布使得羅馬教廷再也無法插手英國(guó)的宗教事務(wù)，包括教會(huì)法庭和政治規(guī)則。這在歐洲引起了震驚，即使在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的西班牙和法國(guó)，也依舊為羅馬教廷的威嚴(yán)保持著一些余地，而亨利八世所在的英國(guó)卻公然對(duì)抗了羅馬教廷的權(quán)威。羅馬教廷的權(quán)威再次受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。英國(guó)在亨利八世的帶領(lǐng)下又一次的打擊了羅馬教廷的威嚴(yán)。

最后，1534年頒布的《至尊法》，宣布了王權(quán)的至高無上，同時(shí)徹底的脫離羅馬教廷的控制，建立起屬于英格蘭自己的民族教會(huì)。法案宣稱：“英國(guó)國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首領(lǐng)?！蓖瑫r(shí)規(guī)定，“國(guó)王是擁有最至高無上的特權(quán)，他是最高貴，最為優(yōu)等的，最具權(quán)威的，并且擁有豁免權(quán)的，擁有國(guó)土上的一切物品和利益的，權(quán)力最高的高貴的人?！边@項(xiàng)法案的頒布，正式地確立了英國(guó)國(guó)王在國(guó)家內(nèi)以及教會(huì)中的最高權(quán)威。此時(shí)的英國(guó)脫離了羅馬教廷的控制，依據(jù)這項(xiàng)法案，國(guó)王成為了世俗與宗教中的最高領(lǐng)袖。這對(duì)于建立英國(guó)國(guó)家民族教會(huì)具有重要意義。自此英國(guó)脫離了基督教大世界的控制，走向獨(dú)立的發(fā)展道路。國(guó)王脫離了教皇而存在，他是直接受上帝的眷顧的，并不能因?yàn)榻袒识艿娇刂?，這也是君權(quán)神授的來源。亨利八世安穩(wěn)的成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)王，徹底的擺脫了教會(huì)與教皇的控制，也同時(shí)可以為他自己的婚姻做主。

亨利八世時(shí)期通過這些法案來逐步的反抗羅馬教皇以及教廷。實(shí)際上，亨利八世是一個(gè)天主教徒，“國(guó)王從未動(dòng)搖他對(duì)于紅衣主教的信仰?！钡瑫r(shí)他也是位國(guó)王，他只是想完成對(duì)自己私人事務(wù)的處理權(quán)的控制，但是羅馬教廷的態(tài)度卻將他推向?qū)α⒚妗Ｋ岢隽恕疤熘鹘讨胁⒉恍枰袒实拇嬖凇钡睦碚搧碇С炙撾x教皇而存在的合理性。脫離羅馬教會(huì)建立的教會(huì)是一個(gè)沒有教皇的教會(huì)，此時(shí)的宗教改革中的行為都并未對(duì)天主教教義及其本身進(jìn)行改變。所以，亨利八世所實(shí)行的政策是偏向于天主教，是溫和的，并沒有過多的改動(dòng)。而到了愛德華六世時(shí)期這種情況開始了轉(zhuǎn)變。亨利八世僅僅只是邁出了對(duì)于羅馬教廷的反抗，但是對(duì)于真正的民族教會(huì)建立則在愛德華六世時(shí)期才有了重大的發(fā)展。

愛德華六世(Edward VI，1537-1553)是英國(guó)歷史上第一個(gè)作為具有新教信仰登基的英國(guó)國(guó)王。他是亨利八世期盼已久的男嗣，他的出生不僅是王室的希望，同時(shí)也是英國(guó)人民的希望。他的出身注定了他的宗教信仰必定會(huì)是新教信仰。他的執(zhí)政時(shí)期雖然短，但這并不妨礙他對(duì)于國(guó)家管理上的激情。“歷史學(xué)家們認(rèn)為雖然這一時(shí)期的年輕的國(guó)王有著糟糕的身體，但這并不妨礙他在其他的事務(wù)上的充滿活力及強(qiáng)勢(shì)的狀態(tài)?！彼栽趷鄣氯A六世時(shí)期，新教從教義到禮拜禮儀都有了一套較為系統(tǒng)的理論體系。從1547年的《解散小教堂法》(Act for the Dissolution of the Chantries，1547)到1549年的《第一次信仰劃一法案》(First A ct of Uniformity，1549)再到1550年的《反對(duì)迷信崇拜法案》(Act against superstitious Books and Images，1550)。通過這些法案新教在愛德華六世時(shí)期的英國(guó)站穩(wěn)了腳步。英國(guó)的民族教會(huì)也因此得到了不同于亨利八世時(shí)期的發(fā)展。

第一，《解散小教堂法》的頒布，阻礙了天主教的東山再起，同時(shí)，將英國(guó)進(jìn)一步的拉入新教的思想當(dāng)中。由于此法案的頒布，英國(guó)國(guó)內(nèi)不僅僅是解散了2347個(gè)小教堂并且將這些教堂的財(cái)產(chǎn)歸于國(guó)家所有。這樣不僅破除了天主教可能存在的遺留，而且也大量的增加了國(guó)家的財(cái)富。教堂的解散也將大量的教士推向了世俗之中。依據(jù)國(guó)王是教會(huì)的最高權(quán)威，議會(huì)通過對(duì)天主教堂的征收、拆除和使用，讓國(guó)王的權(quán)威增加了。同時(shí)，它批判了天主教中地獄思想以及關(guān)于靈魂安頓的彌撒儀式，讓新教的教義思想得到了傳播。民眾們?cè)谒枷肷蠈?duì)于新教的教義有了一定的接受，但他們的思想并不是能夠全然轉(zhuǎn)變信仰新教的。不過有了一定的思想萌發(fā)，加之國(guó)王的推行，這種新教信仰的轉(zhuǎn)變指日可待。

第二，《第一次信仰劃一法案》讓國(guó)內(nèi)的禮拜儀式得到了規(guī)范，這不僅僅是愛德華六世的信仰崇拜了。關(guān)于新教的禮拜儀式成為全國(guó)性的信仰儀式，這大大增進(jìn)了英國(guó)人民對(duì)于國(guó)王以及國(guó)家的認(rèn)可。法案規(guī)定整個(gè)國(guó)家只能采用一種禮拜儀式，即國(guó)教禮拜儀式。并且，只能使用各地的語言來進(jìn)行禱告。將民眾們的信仰的禮拜儀式的統(tǒng)一，更有利于對(duì)于新教思想的接受。這將新教思想與天主教的思想對(duì)立了起來，當(dāng)然這種精神上的崇拜不同于實(shí)體的崇拜，只要精神上信仰那么上帝便與你同在。這也就否認(rèn)了教會(huì)在這之中的中介作用。所以這樣更加的有利于愛德華六世在他的統(tǒng)治下控制教會(huì)和民眾的思想，并且也將新教思想提升了一個(gè)層次。

第三，《反對(duì)迷信崇拜法案》將一切天主教所宣傳的具象化的物體崇拜廢除，進(jìn)行精神上的崇拜。這樣對(duì)于天主教中所宣揚(yáng)的崇拜思想是一種顛覆，也從根源上廢止了教士利用具體的物象來迷惑民眾。只要思想上的崇拜就能夠達(dá)到想要的思想安寧，這樣的教義方式在英國(guó)的流傳，讓多數(shù)人都投入了新教的信仰之中。去除了天主教留下的復(fù)雜的崇拜

方式，新教在此時(shí)蓬勃的發(fā)展起來。

愛德華六世對(duì)于英國(guó)國(guó)教的貢獻(xiàn)不僅是由于他的身份決定的，而且在這之中也體現(xiàn)了他自我的信仰態(tài)度。如果說亨利八世是建立了一個(gè)“亨利式的教會(huì)”(Henrician Church，即沒有教皇的天主教會(huì))，那么愛德華六世則是建立了一個(gè)新的教會(huì)組織，完全不同于天主教會(huì)的國(guó)教會(huì)。亨利八世為了子嗣而脫離羅馬教會(huì)，而這個(gè)理想的繼任者建立了新教規(guī)則，不管他們是出于什么因素而進(jìn)行的宗教改革道路，都為英國(guó)這片土地上帶來了影響后世的新教主義。這個(gè)時(shí)期人民對(duì)于強(qiáng)有力的王權(quán)的信仰已經(jīng)超過了對(duì)教皇的信仰。這對(duì)于民族國(guó)家觀念的形成有著巨大的推動(dòng)作用。

通過對(duì)亨利八世時(shí)期的政策與愛德華六世時(shí)期的宗教政策的對(duì)比來看，我們不難發(fā)現(xiàn)愛德華六世相較于亨利八世政策中的激進(jìn)性。亨利八世所想的只是國(guó)王的權(quán)利要高于教皇的權(quán)利以此來控制國(guó)家的權(quán)利而已。而愛德華六世不僅僅是基于王權(quán)的考慮，同時(shí)也考慮到了自我的宗教信仰，所以對(duì)于宗教政策更加的偏向于宗教及教會(huì)的改革方面。在這一點(diǎn)上他比亨利八世更具有信仰的優(yōu)勢(shì)，自出生以來他的宗教信仰就是新教信仰，所以他要為自己的信仰建立一個(gè)牢固的體系，因此他通過一系列的改革政策建立了一個(gè)屬于英國(guó)人民自己的教會(huì)，也就是我們所說的英國(guó)民族教會(huì)。這不僅僅是權(quán)利爭(zhēng)斗勝利的結(jié)果，也是民心所向的結(jié)果。

樊華(1994-)，女，漢族，江蘇連云港人，南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，碩士研究生，研究方向：英國(guó)宗教改革史。

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