關(guān)于我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾個(gè)問題*

項(xiàng)兆倫

關(guān)于我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾個(gè)問題*

項(xiàng)兆倫

我國(guó)非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺(tái)階。傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，來自人民群眾在實(shí)踐中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實(shí)踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。傳承人的傳承和實(shí)踐能力，直接關(guān)系非遺在環(huán)境變化中的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)術(shù)研究是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的重要組成部分，對(duì)于提高非遺傳承和發(fā)展水平不可或缺。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 習(xí)近平 傳承人群 傳承能力 傳承環(huán)境 學(xué)術(shù)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會(huì)各界廣泛參與的非遺保護(hù)工作則是一項(xiàng)比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對(duì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護(hù)工作的推進(jìn)和認(rèn)識(shí)的深化，人們意識(shí)到那些“無形的”(intangible)、世代相傳的、活態(tài)的文化實(shí)踐、技藝和表現(xiàn)形式也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)人大常委會(huì)先后于1985年和2004年批準(zhǔn)了這兩個(gè)公約。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布施行。

我國(guó)非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺(tái)階。隨著實(shí)踐的深入，對(duì)非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化，各種有效的保護(hù)措施不斷探索拓展，政策和制度建設(shè)也在陸續(xù)完善。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實(shí)中辦、國(guó)辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

一、關(guān)于傳承人群的主體地位 和非遺的生命力

傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終。公約和非遺法在定義非遺時(shí)，都用了一個(gè)關(guān)鍵詞：“視為”。公約的表述是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”,非遺法的表述是：“各族人民視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”。這兩個(gè)“視為”，指出了非遺的評(píng)判主體，即：只有持有人認(rèn)為是他們的傳統(tǒng)的文化事項(xiàng)，才能被認(rèn)定為非遺。裹腳不被認(rèn)為是非遺，不僅因?yàn)樗且驯粧仐壍臍v史舊習(xí)，也因?yàn)槠涫菑?qiáng)加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認(rèn)同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，來自人民群眾在實(shí)踐中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。公約強(qiáng)調(diào)：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！惫s的這段話有三個(gè)關(guān)鍵要素：

一是“世代相傳”，強(qiáng)調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時(shí)代舍棄的。申報(bào)人類非遺代表作時(shí)，要求重點(diǎn)說明：“當(dāng)前該非遺項(xiàng)目對(duì)其所在社區(qū)的社會(huì)功能和文化意義”。

二是“互動(dòng)”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)非遺是能動(dòng)的實(shí)踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動(dòng)”？跟自然和歷史的變遷互動(dòng)，跟社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需求互動(dòng)。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實(shí)踐中不斷形成與當(dāng)時(shí)環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。

三是“認(rèn)同感”和“持續(xù)感”。強(qiáng)調(diào)非遺的傳承實(shí)踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承同樣是多樣和富有創(chuàng)造力的。

人民大眾去蕪存菁的力量是強(qiáng)大的。在傳承中創(chuàng)新的內(nèi)容和形式，能不能留下來成為傳統(tǒng)的一部分，他們會(huì)在實(shí)踐中做出選擇。他們會(huì)判斷哪些實(shí)踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，確是抓住了傳統(tǒng)的神髓，讓他們得到情感的認(rèn)同，帶來將過去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來的體驗(yàn)。如此，他們會(huì)接受；反之，會(huì)排斥。有的當(dāng)時(shí)不接受，過一段時(shí)間又被接受；有的當(dāng)時(shí)接受甚至流傳開來，過一段時(shí)間又被摒棄；有的被認(rèn)為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認(rèn)同，成為文化之樹長(zhǎng)出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個(gè)過程中脫穎而出、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合得最好的。

二、關(guān)于非遺保護(hù)的對(duì)象

保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實(shí)踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。根據(jù)公約和非遺法，保護(hù)(safeguarding)措施包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)(protection)、傳播、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)、弘揚(yáng)和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護(hù)鏈條，體現(xiàn)了保護(hù)措施和保護(hù)效果的深化。一個(gè)非遺項(xiàng)目是否得到有效保護(hù)，可以主要從以下六點(diǎn)加以判斷:

1.實(shí)踐活動(dòng)是否持續(xù)并富有活力；

2.基本實(shí)踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，是否得到保持；

3.基本文化內(nèi)涵是否得到尊重；

4.具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神是否得到弘揚(yáng)；

5.相關(guān)社區(qū)、群體和傳承人的保護(hù)、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重；

6.傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。

中國(guó)剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項(xiàng)目。中國(guó)剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因?yàn)槲覈?guó)歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因?yàn)榧艏埢顒?dòng)深深融入了中國(guó)老百姓的社會(huì)生活和情感表達(dá)，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點(diǎn)，就不難把握政府在剪紙項(xiàng)目保護(hù)中的角色定位，即：保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動(dòng)的習(xí)俗和社會(huì)實(shí)踐，讓中國(guó)的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國(guó)百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。

非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理念：見人見物見生活。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府的核心任務(wù)是，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，幫助傳承人群提高傳承實(shí)踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對(duì)非遺的認(rèn)知和參與。要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。切實(shí)防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。要支持非遺實(shí)踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當(dāng)?shù)孛窬印鹘y(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。對(duì)傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴(yán)重困難的項(xiàng)目，應(yīng)及時(shí)組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨(dú)到技藝，以利其他傳承人學(xué)習(xí)借鑒和研究，或在適當(dāng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

三、關(guān)于非遺保護(hù)傳承的能力建設(shè)和 傳承人群的學(xué)習(xí)

傳承人的傳承和實(shí)踐能力，直接關(guān)系非遺在環(huán)境變化中的可持續(xù)發(fā)展。這種能力包括對(duì)本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)深度，對(duì)非遺項(xiàng)目知識(shí)和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識(shí)和技能，也包括在某些非遺項(xiàng)目傳承實(shí)踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。文化部、教育部實(shí)施的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，著眼點(diǎn)正是提高傳承能力，增強(qiáng)傳承后勁?；疽笫菐椭鷤鞒腥巳骸皬?qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。強(qiáng)基礎(chǔ)，是加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對(duì)本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕粡?qiáng)化對(duì)所持項(xiàng)目知識(shí)、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時(shí)代變遷帶來的審美變化和社會(huì)需求變化，了解國(guó)內(nèi)外行業(yè)動(dòng)態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識(shí)，掌握一些新的工具和方法。這項(xiàng)工作受到傳承人群的普遍歡迎，參訓(xùn)學(xué)員增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)，拓寬了眼界，提高了技藝，增強(qiáng)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和對(duì)自身價(jià)值、潛力的自信。參與高校普遍認(rèn)為這項(xiàng)計(jì)劃促進(jìn)了大學(xué)與社區(qū)的互動(dòng)，對(duì)于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科建設(shè)水平、增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。

關(guān)于傳承人群的學(xué)習(xí)，有四個(gè)重要問題需要厘清：

1.非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習(xí)新知識(shí)的權(quán)利。并不因?yàn)槭敲耖g藝人或代表性傳承人就不需要學(xué)習(xí)，更不是承擔(dān)了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習(xí)新知識(shí)的權(quán)利。雖然現(xiàn)實(shí)情況是不少民間藝術(shù)的傳承人教育程度不高，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠(yuǎn)的將來，我國(guó)許多非遺項(xiàng)目的傳承將主要由受過學(xué)歷教育的人群來承擔(dān)。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對(duì)非遺保護(hù)的誤讀?！秾?shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵(lì)”：“在高等院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進(jìn)開展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動(dòng)”。

2.保持民間藝術(shù)的特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)不是對(duì)立關(guān)系。剪紙、年畫、泥塑、面花等民間手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強(qiáng)的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識(shí)，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助他們加深對(duì)所持項(xiàng)目技藝特點(diǎn)的理解，提高對(duì)材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運(yùn)用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識(shí)，就多一份技藝精進(jìn)的可能；多一項(xiàng)技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過在大學(xué)學(xué)習(xí)和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。

3.很多傳承人不是不想接觸新的知識(shí)和信息，而是沒有條件接觸；不是不愿改進(jìn)材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因?yàn)樗吹呐６?，見的馬少，也沒有專門學(xué)過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機(jī)會(huì)看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習(xí)的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國(guó)家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時(shí)，傳承人群能不能獲取新知識(shí)和信息來豐富自己，提高技藝，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國(guó)家要不要給他們提供必要的幫助？答案是肯定的。

4.民間知識(shí)和技藝同樣是在長(zhǎng)期實(shí)踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長(zhǎng)的。這個(gè)過程沒有止境。一代代傳承群體和個(gè)人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習(xí)、交流和實(shí)踐中參悟要領(lǐng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新。一種知識(shí)或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風(fēng)格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。這類案例在文化發(fā)展史上比比皆是。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的知識(shí)和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點(diǎn)。

四、關(guān)于非遺的學(xué)術(shù)研究

學(xué)術(shù)研究是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的重要組成部分，對(duì)于提高非遺傳承和發(fā)展水平不可或缺。將非遺作為系統(tǒng)性的文化現(xiàn)象來研究，不僅涉及各非遺項(xiàng)目的專業(yè)知識(shí)，也涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，涉及廣泛的實(shí)踐。要提倡扎實(shí)而深入的田野調(diào)查，確切了解非遺項(xiàng)目存續(xù)、傳承的真實(shí)情況，真切感知傳承人群的生存境況和訴求愿望，讓研究成果為傳承人所用，為保護(hù)實(shí)踐所用。要提倡求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)研究，尊重常識(shí)，尊重實(shí)踐，尊重歷史，科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握非遺的特性及傳承演變規(guī)律，科學(xué)定義非遺及各項(xiàng)目的內(nèi)涵外延，科學(xué)提煉非遺保護(hù)理論和知識(shí)體系。管理者和研究者都要注意尊重主體地位，謹(jǐn)慎把握邊界，避免將自己的偏好或口味當(dāng)成被研究對(duì)象的傳統(tǒng)，避免將實(shí)踐主體并不認(rèn)可的因素強(qiáng)加為他們的特性，避免將因條件所限形成的樣式當(dāng)作既定和不可更改的形式。要多做歷史研究和國(guó)際比較研究，在人類文明發(fā)展的視野中研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與偉大復(fù)興，推動(dòng)更多具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的優(yōu)秀文化成果走出去?？傊?，做好田野調(diào)查，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，注重歷史和比較研究，是研究工作經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的重要基礎(chǔ)。

[責(zé)任編輯]羅曼莉

項(xiàng)兆倫，文化部黨組成員、副部長(zhǎng)。

* 本文原為文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫2017年4月21日在中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃高校項(xiàng)目負(fù)責(zé)人培訓(xùn)班上的講話。本文使用已獲作者本人同意，并取得文化部等網(wǎng)站授權(quán)。

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