青島基督教建筑文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)機(jī)制*

趙斯羽

青島基督教建筑文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)機(jī)制*

趙斯羽

作為一種較為特殊的宗教場所，被認(rèn)定為文化遺產(chǎn)的基督教建筑，處于宗教空間與大眾生活空間的交匯處，其影響不僅限于宗教范疇，也涉及世俗領(lǐng)域。基督教建筑文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)是一場連續(xù)的政治、宗教、資本實(shí)踐，在不同的歷史階段及社會背景下，通過不同的動力機(jī)制，促成了基督教建筑和與之相關(guān)的社會空間和城市景觀的再生產(chǎn)。作為文化遺產(chǎn)的基督教建筑不僅是社會歷史的象征，也參與建構(gòu)社會歷史，生產(chǎn)社會結(jié)構(gòu)，維系社會關(guān)系。青島的基督教建筑是青島近代史的產(chǎn)物，同時也主動地參與了社會變遷中的社會建構(gòu)。

文化遺產(chǎn) 基督教建筑 空間生產(chǎn)

一、引言

隨著基督教在中國的發(fā)展，以及教徒人數(shù)的增長，基督教建筑已經(jīng)在悄然間遍及我國城鄉(xiāng)的許多地區(qū)。在這些基督教建筑中，那些建造于較早時期、形制優(yōu)美或富有歷史文化內(nèi)涵的教堂建筑，有許多被認(rèn)定為各個級別的文物保護(hù)建筑，并在旅游業(yè)發(fā)展的熱潮中成為旅游消費(fèi)的對象，甚至構(gòu)成城市景觀的組成部分，參與了地方的社會發(fā)展?；浇探ㄖ蔀槲幕z產(chǎn)，是基督教傳播和文化遺產(chǎn)熱兩場全球化運(yùn)動合力作用的產(chǎn)物。景教傳入中國后，留下了一些基督教建筑遺跡。但大規(guī)模的基督教傳教活動是伴隨著鴉片戰(zhàn)爭后的西方入侵得以開展的，中國許多著名的基督教建筑也建造于這一時期。20世紀(jì)80年代后，基督教在中國特別是鄉(xiāng)村地區(qū)的復(fù)興，引發(fā)了又一輪基督教建筑建造的潮流。在遺產(chǎn)政治和城市文化的語境中，基督教建筑形成了超越宗教領(lǐng)域、涉及世俗生活的商業(yè)價值，基督教建筑甚至成為了旅游消費(fèi)的對象。基督教宗教建筑在無神論意識形態(tài)主導(dǎo)的國家成為文化遺產(chǎn)，宗教遺產(chǎn)在消費(fèi)時代繼續(xù)發(fā)展，這些易被忽略的現(xiàn)象，反映出基督教建筑擁有豐富的社會文化意涵。

基督教建筑，因其所承載的社會文化信息，引發(fā)了建筑學(xué)者、歷史學(xué)者的關(guān)注。建筑學(xué)者首先對這些建筑遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)層面的分析，包括對其裝飾構(gòu)件、建造手法的分析等。進(jìn)而也有學(xué)者突破了物質(zhì)層面，但這些關(guān)注主要是將基督教建筑視為一種物質(zhì)遺產(chǎn)，并主要關(guān)注其對社會歷史的銘刻作用，如薛熙明*薛熙明、朱竑、唐雪瓊：《城市宗教景觀的空間布局及演化——以1842年以來的廣州基督教教堂為例》，《人文地理》2009年第1期。、李凡*李凡、司徒尚紀(jì)：《清至民國時期基督教在佛山傳播的空間透析——以教堂景觀為視角》，《熱帶地理》2009年第5期。、張蕓*張蕓、王彬、朱竑：《外來宗教在口岸城市的空間分布及擴(kuò)散特征》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2011年第8期。等將宗教景觀與其所處的自然地理、人文地理環(huán)境一并研究思考，對廣州、佛山、福建的城市宗教景觀教堂發(fā)展變遷進(jìn)行了梳理，并將其背后的社會因素合并起來思考，蔡凌*蔡凌：《事件人物“多樣性語境下的中國近代建筑解讀——以長沙近代教會建筑為例》，《建筑科學(xué)》2008年第3期。對長沙教會建筑的研究則從建筑史研究的理路，以事件、人物為線索，將長沙市教會建筑的復(fù)雜而生動的歷史過程重現(xiàn)出來。但這些研究缺乏對物質(zhì)遺產(chǎn)的建構(gòu)作用的關(guān)注，也缺乏對當(dāng)下消費(fèi)時代宗教建筑的新處境的解讀和回應(yīng)。

隨著消費(fèi)時代的來臨和旅游經(jīng)濟(jì)的興起，宗教建筑逐漸成為一種文化遺產(chǎn)、旅游產(chǎn)品。這類現(xiàn)象也得到了學(xué)界的關(guān)注和回應(yīng)。劉志偉*劉志偉：《“遺產(chǎn)”的現(xiàn)代性——〈文與物:國保單位佛山東華里的構(gòu)建〉序》，《開放時代》2013年第5期。、朱嫦巧*朱嫦巧：《文物——一個帶有時間維度的文化認(rèn)同物》，《四川文物》2007年第3期。指出了遺產(chǎn)政治背景下，遺產(chǎn)認(rèn)定的消極影響，但這種關(guān)注缺乏對社會現(xiàn)實(shí)合理性一面的分析，即對宏觀的社會結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟(jì)背景的分析。文物古跡，包括基督教建筑不僅是一種固態(tài)的物質(zhì)遺產(chǎn)，本身也置身于世俗社會之中，要經(jīng)歷在社會中的接受、再現(xiàn)。

隨著社會學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向*潘澤泉：《當(dāng)代社會學(xué)理論的社會空間轉(zhuǎn)向》，《江蘇社會科學(xué)》2009年第1期。，許多社會問題的研究都在空間視角下展現(xiàn)出了更豐富的面向*何雪松：《社會理論的空間轉(zhuǎn)向》，《社會》2006年第2期。，文化遺產(chǎn)也在這個理論關(guān)注的視野之內(nèi)。一些研究中已經(jīng)從空間生產(chǎn)的角度對旅游文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)進(jìn)行分析，如孫九霞*孫九霞、周一：《日常生活視野中的旅游社區(qū)空間再生產(chǎn)研究——基于列斐伏爾與德塞圖的理論視角》，《地理學(xué)報(bào)》2014年第10期。從微觀角度對世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落社區(qū)的空間生產(chǎn)邏輯進(jìn)行分析，黃劍鋒、陸林*黃劍鋒、陸林：《空間生產(chǎn)視角下的旅游地空間研究范式轉(zhuǎn)型——基于空間涌現(xiàn)性的空間研究新范式》，《地理科學(xué)》2015年第1期。提出了文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)的研究范式，郭文等則對惠山古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)資本化進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)作為文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)的內(nèi)在沖突與融合。*郭文、王麗：《文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同研究——以無錫惠山古鎮(zhèn)為例》，《地理科學(xué)》2015年第6期。這些研究開辟了文化遺產(chǎn)研究的空間面向，卻對文化遺產(chǎn)與宗教空間的復(fù)合特性的關(guān)注并不充分。特別是缺少對基督教建筑的有針對性的研究，基督教因其社會組織上的特殊性，需要特殊處理。

因此，本文將文化遺產(chǎn)、基督教建筑、空間生產(chǎn)融為一個分析框架，選取擁有殖民歷史的近代興起的城市——山東省青島市的基督教建筑文化遺產(chǎn)作為個案進(jìn)行分析討論。青島的基督教建筑在城市景觀中有重要的地位，保存較為完好，而且隨著社會變遷一直在進(jìn)行著新的更替和再生產(chǎn)。本文通過作為文化遺產(chǎn)的基督教建筑的空間生產(chǎn)過程及背后的社會關(guān)系的分析，來進(jìn)一步認(rèn)識基督教在城市發(fā)展過程中的角色和作用以及他們之間的相互影響，并通過這一過程反觀宗教與地方社會的關(guān)系。并對基督教文化遺產(chǎn)的發(fā)展提出建議。

二、基督教建筑成為文化遺產(chǎn)(一)青島市基督教建筑歷史

在本文中，基督教建筑特指教堂建筑。早在1870年前后，美國北長老會的傳教足跡就已經(jīng)踏至青島市的鄉(xiāng)野地區(qū)。嶗山區(qū)南北嶺教會和城陽區(qū)的西石嶺教會建造了如今青島轄區(qū)內(nèi)最早的教堂。基督教在青島的大規(guī)模發(fā)展在1898年德軍占領(lǐng)膠州灣以后，一直到1949年，大量的外國教會在青島傳播基督教，建立了許多精美的教堂建筑，江蘇路基督教堂(基督教福音堂)系由德國殖民當(dāng)局支持所建，修建于1903年，而浙江路天主教堂(圣米埃爾天主大教堂)是由德國天主教會自行籌建，籌備及建造過程歷時三十年，這兩座教堂是青島旅游資源的重要組成部分。到1949年建國前，青島共有教堂及聚會點(diǎn)有150多處。經(jīng)歷過建國后宗教政策調(diào)整，到1980年前后，青島的教堂建筑留存30多處，其中一些已做他用。至今，根據(jù)市基督教兩會的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，共有堂點(diǎn)40個，其中具有單體建筑的有16個(表1)，其中一些被確定為文物保護(hù)建筑，并擁有更強(qiáng)的社會關(guān)注度，如江蘇路教堂、圣米埃爾大教堂、南北嶺教堂、浸禮會教堂，本文主要對這些教堂的空間生產(chǎn)的機(jī)制和背景進(jìn)行描述和解讀。

(二)成為遺產(chǎn)的基督教建筑

文化遺產(chǎn)的熱潮，作為一場全球化運(yùn)動，伴隨著基督教跨越世紀(jì)的全球傳播，前后相繼地塑造了基督教多元化的社會空間。文化遺產(chǎn)的基督教建筑與一般的基督教建筑不同，它既位于宗教領(lǐng)域，承擔(dān)宗教功能，也涉及世俗生活，這一類建筑從初建，重建，都與整個社會生活息息相關(guān)。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的背景下，江蘇路基督教堂、圣米埃爾天主大教堂、清和路教堂大禮拜堂等教堂建筑被評為歷史優(yōu)秀建筑物，到目前(2016年10月)為止，青島的基督教建筑中(新教及天主教)被掛牌認(rèn)可為文物建筑的有6座之多*劉敏：《青島歷史文化名城價值評價與文化生態(tài)保護(hù)更新》，博士論文，重慶大學(xué)，2003年。，其宗教價值和歷史價值，得到政府及公眾的接納和認(rèn)可，也都成為了青島市的著名旅游景點(diǎn)。這些遺產(chǎn)常常成為象征資本，被決策者和規(guī)劃師認(rèn)為是城市歷史和文化價值的代表物。如路德堂(清河路教堂)重建時，就考慮了其所處的步行街風(fēng)格與教堂本身風(fēng)格的協(xié)調(diào)和一致。*參見青島基督教兩會網(wǎng)站，http://www.qingdaochurch.com。殖民時代的宗教建筑是否能成為文物建筑，曾是一個備受爭議的問題。*王艷平：《關(guān)于對殖民建筑遺產(chǎn)性的教學(xué)討論》，《旅游學(xué)刊》2005年第1期。青島市殖民時代的基督教建筑，如江蘇路基督教徒、浙江路天主教堂，本身具有鮮明的西方特征，1949年代以前的青島市教堂多是由外國差會主導(dǎo)修建的宗教建筑，特別是江蘇路基督教堂最初是在德國殖民當(dāng)局的主導(dǎo)下修建的，并僅供德國人使用，但這些歷史記憶并沒有影響其日后成為這座城市的遺產(chǎn)之一。教堂作為一種視覺形象，是在城市發(fā)展和城市文化逐漸形成的進(jìn)程中，在全球化、城市化背景下被重新定義和接受的。

表1：青島市目前所存教堂表*內(nèi)容根據(jù)《青島市志·宗教民族志》，青島基督教兩會網(wǎng)站公布的堂點(diǎn)信息，以及實(shí)地走訪補(bǔ)充所得。(不包括已經(jīng)不用做禮拜的舊教堂)

三、基督教建筑文化遺產(chǎn)空間 生產(chǎn)的機(jī)制與背景

將作為文化遺產(chǎn)的基督教建筑視為一個統(tǒng)一的對象考察，是因?yàn)槠渚哂型|(zhì)的特征，即處于世俗社會和宗教空間的交集，但對其進(jìn)行仔細(xì)考察，則會發(fā)現(xiàn)，這些遺產(chǎn)建筑各自形成于不同的歷史背景和動力機(jī)制之中。在列斐伏爾關(guān)于空間的論述中，空間生產(chǎn)“就是空間被開發(fā)、規(guī)劃、使用和改造的全過程，空間的形成不是設(shè)計(jì)者個人創(chuàng)造的結(jié)果，而是社會生產(chǎn)的一部分，受多種社會驅(qū)動力的控制?！?孫九霞、周一：《日常生活視野中的旅游社區(qū)空間再生產(chǎn)研究——基于列斐伏爾與德塞圖的理論視角》。以本文的案例來講，青島市基督教建筑文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)，既包括在殖民時代和基督教傳播背景下西式教堂的建造，也包括由本土信徒在不同時代主要依靠自身力量建立的社區(qū)教堂，還包括在現(xiàn)代化背景下，在旅游業(yè)發(fā)展的刺激下對教堂建筑文化遺產(chǎn)的改造、開發(fā)?？偟膩碚f這類空間生產(chǎn)可以分為三種類型，第一種西方殖民者的統(tǒng)治服務(wù)為目的，采用象征的機(jī)制，通過宗教建筑傳遞政權(quán)、教權(quán)的文化。第二種是以嵌入具體的社會關(guān)系為主要方式，依托特定的社會團(tuán)體實(shí)現(xiàn)建筑的建造。第三種則是以資本化為主要機(jī)制，在市場和資本的力量下進(jìn)行社會生產(chǎn)。下文就對青島市基督教建筑文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)的機(jī)制和背景進(jìn)行具體分析。

(一)象征：西方文化的入侵及其反抗

“空間在馬克思主義社會學(xué)家眼中不應(yīng)只是充當(dāng)一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角，空間是可以將經(jīng)濟(jì)、政治、文化子體系重新加以辯證整合的一個新的視角?！?李春敏：《列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論探析》，《人文雜志》2011年第1期。空間的生產(chǎn)是社會關(guān)系的生產(chǎn)，也是社會關(guān)系的合法化過程。象征是空間生產(chǎn)的一種較為常見的形式。在本文的案例中，象征的空間生產(chǎn)機(jī)制是指統(tǒng)治者或者強(qiáng)權(quán)者、建造者以對空間生產(chǎn)的操縱來滿足特定的需求，如殖民政府通過建造精美的教堂來彰顯西方文化的先進(jìn)和文明。青島市大部分基督教建筑都建于1949年以前，在這一時期教堂建造的主體主要有三種：一、殖民統(tǒng)治者，二、外來國家、教派的宗教團(tuán)體，三、新興的本土教徒。這三種不同主體以不同目的建造基督教建筑，但都使用了有鮮明象征意味的空間元素和視覺符號。

江蘇路基督教堂，是在德國殖民當(dāng)局的主導(dǎo)下修建的，有著鮮明的殖民建筑特色。這是一座為殖民者服務(wù)的教堂，僅供禮拜使用，“與中國人無關(guān)，并從建筑這個方面極大地滿足與適應(yīng)他們那種思鄉(xiāng)懷家之情。*徐飛鵬：《中國近代建筑總覽·青島篇》，北京：中國建筑工業(yè)出版社1992年版，第25頁。”因此，在選址上稍顯隱蔽，在視覺符號上則彰顯了同一時期德國建筑的審美追求。教堂坐落于一座小山之上，進(jìn)入教堂需拾級而上，與背后的信號山和南麓的平地形成視覺上的遺世獨(dú)立的神圣感，造成遠(yuǎn)觀的視覺效果。在視覺形象上則有著鮮明的西式教堂的特點(diǎn)，建筑整體呈德國古堡式，立面粗琢的石塊顯出粗狂的羅曼風(fēng)格。建筑學(xué)者、歷史學(xué)者已經(jīng)從專業(yè)角度對這座著名建筑給出了足夠的解讀。作為以象征機(jī)制生產(chǎn)的基督教建筑文化遺產(chǎn)，它的社會影響主要是在建造藝術(shù)方面。在專業(yè)領(lǐng)域以外的社會生活中，并不是具有豐富內(nèi)涵的建筑手法，而是一些重復(fù)出現(xiàn)的構(gòu)件細(xì)節(jié)更引人注目。例如，馬牙石的在建筑底座、路面和臺階的多處運(yùn)用，就使其成為了一個隱喻般的象征符號，馬牙石在日后本土宗教人士的表達(dá)、著述中多次出現(xiàn)，這些石塊的運(yùn)用體現(xiàn)了基督教信仰的堅(jiān)定，《圣經(jīng)》文本中不乏用路和石頭來比喻真理的文字。通過宗教建筑及其空間生產(chǎn)，舶來的基督教信仰、文本構(gòu)建的知識世界與本土人士的精神世界得到了鏈接和溝通，同時西方文化得以緩慢地滲透進(jìn)本土文化之中。與上述江蘇路基督教堂相同，浙江路天主教堂對視覺符號傳達(dá)宗教價值的作用同樣十分重視。像大多數(shù)天主教教堂一樣，青島圣米埃爾天主教堂擁有圣母瑪利亞像，玻璃上由耶穌門徒的畫像構(gòu)成。*參見鄧強(qiáng)、劉敏：《青島圣彌愛爾教堂研究》，《山西建筑》2008年第23期。參見徐飛鵬《中國近代建筑總覽·青島篇》，第23-30頁。與江蘇路基督教堂不同的是，在青島的天主教會并沒有政府的強(qiáng)有力的支持，也不同于殖民當(dāng)局有著具體的殖民訴求，而是更加注重對于本土居民的在宗教上的影響。因此在選址上，考慮到接近華人居住的區(qū)域，并且不設(shè)圍欄，以開放歡迎的態(tài)度接納本土信徒的來訪。這也為浙江路天主教堂日后在城市景觀中的作用提供了條件。與有明顯的西式風(fēng)格的教堂不同，作為對于上述這種外力的、強(qiáng)權(quán)的抵抗，清河路教堂從初建時的一般形式，逐漸演化為一座的中國宮殿式的教堂，被稱為為“臺東大廟”*臺東是青島市人流最旺的步行街，臺東有“三大怪”：東南西北掉了向、教堂建成中國樣、圖畫也能爬上房。參見李明：《青島，老房子的記憶》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社2004年版，第117頁。。1900年，作為總督顧問的青島信義會創(chuàng)始人昆祚，在現(xiàn)清和路的42號創(chuàng)辦柏林教會，這是青島的第二座禮拜堂。1940年，在得到了美國信義協(xié)會青年團(tuán)國外布道會的捐助后，路德堂在原教堂的基礎(chǔ)上，開始改建宮殿式的大禮拜堂。這座中式教堂，是伴隨著本土教徒的興起而出現(xiàn)的?？偟膩碚f，這三座教堂，象征了不同的社會力量，是直接的對社會的反映，具體來說是對不同社會運(yùn)動、思潮的反映(表2)。上述基督教建筑的空間生產(chǎn)即是以象征的機(jī)制被制造和修改的。在這場東西方遭遇的歷史進(jìn)程中，西方殖民者和傳教士的到來，并不是簡單地與青島本土人士形成對立的群體，而是加強(qiáng)了本土社會的分化，除了是一場政治、宗教的全球化運(yùn)動以外，更是一場影響持久的文化傳播運(yùn)動。

表2：基督教建筑空生產(chǎn)與社會關(guān)系

(二)嵌入：鄉(xiāng)村教堂的建造

作為一種分析策略的“嵌入”，由波蘭尼首創(chuàng)用來描述經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)從屬于社會的基本屬性。近年來，嵌入概念被廣泛地使用于社會學(xué)研究當(dāng)中。空間生產(chǎn)的嵌入機(jī)制，是指空間生產(chǎn)的過程依托于特定社區(qū)的社會關(guān)系，空間是社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的反映。

青島最早的教堂并非引人注目的德國人所建的兩座精美建筑，而是分布在嶗山鄉(xiāng)區(qū)的鄉(xiāng)村教堂——南北嶺教堂。這座鄉(xiāng)村教堂的建造和重建，主要是依靠本土社區(qū)信徒的力量。南北嶺教堂是坐落于青島市嶗山區(qū)的山脈中的一座歷時150年的鄉(xiāng)村教堂，是鄉(xiāng)土社會中的社區(qū)教堂。1873年，先于德國教會憑借殖民勢力在青島展開的傳道活動，美國北長老會已經(jīng)在青島鄉(xiāng)區(qū)，在即墨、膠州等地建構(gòu)了教會網(wǎng)絡(luò)。南北嶺村民集體皈信基督教之后，當(dāng)時長老會奉行“自傳自養(yǎng)”的傳教原則，信教的南北嶺村民在教會的幫助下自籌資金，親手建造了一座簡易教堂*連警齋：《郭顯德牧師行傳全集》，上海：上海廣學(xué)會，1940年，第332頁。。與城市教堂不同，鄉(xiāng)村教堂有很強(qiáng)烈的社區(qū)屬性。鄉(xiāng)村教堂多是由世代居住的社區(qū)居民承建，依托穩(wěn)定的社會關(guān)系，基督教信仰通常也都嵌入*嵌入是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)首先提出的概念，在這里借用這一詞語闡釋基督教信仰與農(nóng)村社區(qū)生活的關(guān)系。到具體的社區(qū)社會網(wǎng)絡(luò)和村莊秩序之中。教堂的修建、改造已經(jīng)是社區(qū)生活的公共事件，社區(qū)教堂的發(fā)展變遷與當(dāng)?shù)氐纳鐣钕鄥f(xié)調(diào)。所以鄉(xiāng)村教堂的視覺形象的制造更多的是“地方性知識”的體現(xiàn)，并不在意其視覺風(fēng)格，以滿足基本的宗教活動需要為目標(biāo)。

嵌入鄉(xiāng)村的社區(qū)教堂的形成，有著深刻的社會歷史背景。鴉片戰(zhàn)爭后期，西方傳教士大規(guī)模地涌入中國，其中一部分選擇了鄉(xiāng)村傳教作為主要方式。一方面是因鄉(xiāng)村人口所占比重較大，另一方面因?yàn)猷l(xiāng)村居民對西方教會的敏感度相對較低。青島是在殖民刺激下形成的近代城市，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡，鄉(xiāng)區(qū)生活貧苦，基督教恰恰成為生活的寄托，還可以為貧瘠的鄉(xiāng)村帶來社會資源。因此，基督教在這些鄉(xiāng)村以各種形式繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了一批鄉(xiāng)村教會，基督教發(fā)展的規(guī)模直接取決于其對鄉(xiāng)村社會生活的嵌入程度。每個社會為了能夠順利運(yùn)作其邏輯，必定要生產(chǎn)出與之相適應(yīng)的空間。隨著鄉(xiāng)村教會發(fā)展，就有必要重修或重建教堂。

有了教堂，才可以按時如期舉行教會活動，舉辦婚禮，進(jìn)行復(fù)活節(jié)、受難日、圣誕節(jié)的大型的宗教活動。而活動的安排、籌備需要組織人員的工作，這就使得借由教堂落成的社會再生產(chǎn)機(jī)制得以推行和運(yùn)轉(zhuǎn)。近年來，鄉(xiāng)村教堂的興建，使得在鄉(xiāng)村形成一批教職人員，在城市化的進(jìn)程中，不僅這些鄉(xiāng)村教堂可以變?yōu)槌鞘薪烫茫喈?dāng)一部分來自這些鄉(xiāng)村教會的非職業(yè)或半職業(yè)化的信教群體進(jìn)入青島市教會成為專職神職人員。在這一社會過程中，基督教建筑作為物，發(fā)揮了主動的建構(gòu)作用。

(二)資本化：城市景觀、旅游文化與宗教空間

不同于殖民時代的宗教建筑要為強(qiáng)權(quán)服務(wù)，改革開放后的宗教建筑的空間生產(chǎn)，已經(jīng)不需要為強(qiáng)權(quán)服務(wù)，轉(zhuǎn)而形成一種象征資本，以資本化的機(jī)制，間接地影響、作用社會生活。資本化的機(jī)制是指教堂建筑成為一種象征資本，可以被轉(zhuǎn)化為其他資源，而不是直接為西方殖民者服務(wù)。消費(fèi)機(jī)制，是指教堂的建造、改造是在市場、消費(fèi)主義的背景中得以形成的?；浇探ㄖ纳鐣?gòu)作用，在市場化和資本化的背景中得以實(shí)現(xiàn)。

作為文化遺產(chǎn)的清河路教堂、圣米埃爾天主教堂，在旅游業(yè)發(fā)展的背景下，都迎來了重修重建。2000年5月5日至2001年9月3日，位于青島市步行街的清河路教堂的房屋進(jìn)行全面改造，除大禮拜堂由市基督教兩會進(jìn)行大修外，其余房產(chǎn)全部參加威海路步行街統(tǒng)一改造。改造后的清和路教會煥然一新，成為威海路步行街的一處景觀*參見青島市基督教兩會網(wǎng)站。與此情形類似，在青島市中山路歷史街區(qū)的改造工程中，天主教堂及其前廣場成為改造項(xiàng)目之一。在《青島市中山路商貿(mào)旅游區(qū)改造規(guī)劃設(shè)計(jì)》*李匡：《城市舊區(qū)更新與復(fù)興設(shè)計(jì)研究》，博士論文，清華大學(xué)，2004年。中，天主教堂所在的中山路片區(qū)被總結(jié)為四個總體特色：海路交融特色、歐陸風(fēng)情特色、浪漫懷舊特色、文化與宗教特色。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地段中，天主教堂區(qū)也成為了一個重點(diǎn)控制地段，其具體的要求是形成適度規(guī)模的居民休閑空間，在規(guī)劃指導(dǎo)下，該區(qū)域形成分布有咖啡廳、啤酒屋、文化用品商店等，并以浪漫懷舊和宗教文化為特色的區(qū)塊。天主教堂本身的異國情調(diào)，在消費(fèi)主義話語下，成為許多“文藝青年”聚集地，而他們也成為了上述規(guī)劃中商業(yè)活動的目標(biāo)消費(fèi)群體。在上述整體規(guī)劃中，基督教堂兼具三自辦公室、景區(qū)和宗教空間的角色，周六日進(jìn)行宗教活動時對信徒免費(fèi)開放，在其他時段對參觀的游客收取門票。在旅游業(yè)發(fā)展的背景下，宗教建筑成為文化資本，以資本化的機(jī)制獲得發(fā)展。宗教建筑既是宗教空間，又是旅游資源。信徒、游客分別有不同的策略在這一空間中活動。安排得當(dāng)，并不會產(chǎn)生沖突，反而可以互相促進(jìn)。

綜上所述，青島市基督教建筑的空間生產(chǎn)有著三種不同的機(jī)制，分別形成于不同的時代背景，回應(yīng)不同的社會需求，適應(yīng)不同的社會關(guān)系，總的來說。在象征機(jī)制下的基督教建筑的空間生產(chǎn)，主要適應(yīng)殖民時代的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和西方文化的強(qiáng)勢輸出；在嵌入機(jī)制下建造的基督教建筑則適應(yīng)了本土鄉(xiāng)村社會自身的發(fā)展趨勢；而在資本化機(jī)制下進(jìn)行的基督教建筑的改造規(guī)劃等空間生產(chǎn)，則是適應(yīng)了消費(fèi)時代、遺產(chǎn)市場化的社會趨勢(表3)。

表3：青島基督教建筑文化遺產(chǎn)空間生產(chǎn)的機(jī)制與背景

四、結(jié)論與建議：基督教建筑與 社會的動態(tài)關(guān)系

通過對青島市作為文化遺產(chǎn)的基督教堂的梳理，可以發(fā)現(xiàn)青島市的城鄉(xiāng)教堂雖然共享同一種信仰，但具體的教堂與教會都有自己的社會網(wǎng)絡(luò)和歷史意義。從“奪人先奪志”的殖民策略，到建造花園城市的規(guī)劃理念，從鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡(luò)的表征，到象征資本與宗教建筑的結(jié)合，圍繞著作為文化遺產(chǎn)的基督教建筑這一核心命題，我們可以看到基督教建筑的背后，是政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的社會進(jìn)程，每座基督教建筑背后都是一個獨(dú)一無二的創(chuàng)造過程。而基督教建筑是歷史的銘刻物，是基督教教義和基督教中國化的象征。

基督教建筑在中國的社會語境中能夠獲得文化遺產(chǎn)的身份，一方面，是由于基督教建筑本身的藝術(shù)價值得到了社會的認(rèn)可；更重要的原因是其所象征的歷史價值、宗教價值，在全球化趨勢和話語中，得到了認(rèn)可，這也說明了中國社會對于世界性宗教開放和接納的態(tài)度。基督教建筑的建成和合法性的取得，使得基督教建筑背后的社會關(guān)系得以維系，社會結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)，促使了基督教群體的增長。另一方面，基督教建筑的建造，有助于青島市形成有著歐陸風(fēng)情的旅游城市風(fēng)貌，基督教建筑與其他殖民時代的建筑遺存共同構(gòu)成了這座旅游城市的象征資本。

空間是社會關(guān)系的反映，同時也建構(gòu)社會關(guān)系?？臻g與社會是互動的關(guān)系，而非簡單的決定與被決定的關(guān)系，空間既是社會發(fā)展的背景和條件，又是社會活動的產(chǎn)物。因此，空間的物質(zhì)形態(tài)會成為社會歷史的銘刻物，空間自身也會形成一股力，建構(gòu)社會生活。基督教建筑的空間生產(chǎn)也遵循這一規(guī)律(見下圖)?；浇探ㄖ慕ㄔ熘黧w并非全然是出于宗教信念的教徒，亦無法避免政治、商業(yè)的考量，宗教與資本的關(guān)系絕不是割裂或涇渭分明的。正是宗教與世俗生活的交匯處，基督教建筑的影響超越宗教場域，進(jìn)入世俗生活。在特定的歷史背景下，宗教建筑可以為政治、經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)，不僅要看到資本、社會結(jié)構(gòu)對宗教建筑的影響，也要看到宗教建筑反過來對社會的建構(gòu)作用。

圖：基督教建筑與社會的互動關(guān)系

[責(zé)任編輯]王霄冰

趙斯羽(1986-)，女，山東濟(jì)南人，中山大學(xué)人類學(xué)系博士研究生(廣東 廣州，510275)

* 本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”(項(xiàng)目編號：11&ZD185)的階段性成果。

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