中西方音樂(lè)美學(xué)的比較

周玄柔

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

中西方音樂(lè)美學(xué)的比較

周玄柔

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

隨著中西文化交流的不斷深入，中西音樂(lè)作為各自文化不可忽缺的一部分，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不論從音樂(lè)作品創(chuàng)作還是音樂(lè)表演，都互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，并共同進(jìn)步。通過(guò)比較中西音樂(lè)美學(xué)特征，是為了從理論上做到知己知彼，這樣，既不妄自菲薄也不狂妄自大，既看到西方音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)，也要認(rèn)清其不足。同樣，既認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的不足，也要明白我們自己音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。

音樂(lè)美學(xué)特色；中西音樂(lè)藝術(shù)形式；中西音樂(lè)美學(xué)比較

一、音樂(lè)表演的美學(xué)特征及其價(jià)值特征簡(jiǎn)述

音樂(lè)美學(xué)包括音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)，是從全面的音樂(lè)藝術(shù)高度來(lái)研究音樂(lè)的內(nèi)在規(guī)律性和本質(zhì)的學(xué)科。音樂(lè)的美學(xué)價(jià)值在音樂(lè)傳播中作用重大，無(wú)論演奏者對(duì)音樂(lè)美的演繹，還是音樂(lè)欣賞者對(duì)音樂(lè)美的體味，演奏者對(duì)美學(xué)屬性反映出的審美意識(shí)，達(dá)成了音樂(lè)表演者和音樂(lè)欣賞者對(duì)音樂(lè)美的共識(shí)，這種共識(shí)形成的音樂(lè)審美意識(shí)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它是通過(guò)綜合稍縱即逝的音樂(lè)表現(xiàn)、主觀聯(lián)想以及個(gè)人生活閱歷等因素，得到對(duì)音樂(lè)情感產(chǎn)生共鳴的美學(xué)效果。

人們?cè)谧非笠魳?lè)美的實(shí)踐中，獲得愉悅情感和精神的自由奔放，就是人審美心理上審美意識(shí)的自然反應(yīng)。在音樂(lè)作品的演繹和欣賞中，演奏者和欣賞者內(nèi)心被音樂(lè)所激發(fā)出的情感體驗(yàn)，無(wú)論喜怒哀樂(lè)都是享受音樂(lè)產(chǎn)生的美，這種情感體驗(yàn)的發(fā)生既是對(duì)音樂(lè)美的表達(dá)，也是審美心理的外化。

生活中我們對(duì)某些聲音，可能是無(wú)意，一聽(tīng)而過(guò)，但過(guò)去些時(shí)日后卻還會(huì)在腦海中重現(xiàn)，仿佛剛剛響起在耳邊的感覺(jué)。有時(shí)我們欣賞音樂(lè)會(huì)那些協(xié)奏曲或奏鳴曲，音樂(lè)會(huì)結(jié)束后離開(kāi)劇場(chǎng)，往往腦海里會(huì)響起一段旋律或者主題打動(dòng)你，讓你陶醉，這就是藝術(shù)聯(lián)想性。沒(méi)有藝術(shù)聯(lián)想的音樂(lè)就是失去了活力和魅力的一潭死水。樂(lè)曲創(chuàng)作和表達(dá)的意義所在就是要體現(xiàn)音樂(lè)表演的價(jià)值特征，而這一價(jià)值特征是基于音樂(lè)美學(xué)特征基礎(chǔ)之上的，它使音樂(lè)不拘于程式化而展現(xiàn)多樣性，并且在音樂(lè)作品創(chuàng)作者、演奏者、聽(tīng)眾三者之間產(chǎn)生情感共鳴：一方面以無(wú)限的創(chuàng)作靈感賦予創(chuàng)作者；一方面演奏者在演繹作品時(shí)，根據(jù)自己對(duì)樂(lè)曲的理解和認(rèn)識(shí)，將自己的聯(lián)想表達(dá)出特有的情感，在尊重作品原創(chuàng)基礎(chǔ)上，進(jìn)行演奏者特色旳二度創(chuàng)作；三是聽(tīng)眾通過(guò)對(duì)原創(chuàng)作品本身的理解和認(rèn)識(shí)，再耳聞演奏者的音樂(lè)表達(dá)，沉浸在那優(yōu)美的旋律中放飛情感的翅膀，遨游在喜怒哀樂(lè)那自由自在的時(shí)空中，與演奏者及作品本身共鳴而融為一體。

（一）多元性特征

即便是同一首原創(chuàng)音樂(lè)作品，因?yàn)檠葑嗾卟煌?，所以演奏者的演繹風(fēng)格也不相同，因此給人留下感受也是不同的，這是對(duì)演奏主體而言的；同樣，對(duì)欣賞客體而言，不同的聽(tīng)眾，哪怕同時(shí)在相同的時(shí)間和相同的地點(diǎn)欣賞同一個(gè)演奏者的表演，而且是同一首樂(lè)曲，也很難會(huì)產(chǎn)生相同的心理感受。在樂(lè)曲本體相同的情況下，在演奏者和欣賞者之間，產(chǎn)生對(duì)同一樂(lè)曲的不同理解和感受，就是音樂(lè)藝術(shù)特有的多元性特征，這種特征不僅僅限于二胡演奏藝術(shù)。

（二）延續(xù)性特征

音樂(lè)和書(shū)法繪畫(huà)一樣，從古到今都為美學(xué)研究所青睞，一首好的作品，從曲到詞再到演繹手法，無(wú)不給人如絲如畫(huà)如醉如癡的感覺(jué)，正所謂音樂(lè)是流動(dòng)的畫(huà)面，畫(huà)面是凝固的音樂(lè)，但音樂(lè)藝術(shù)獨(dú)有特點(diǎn)，決定它不同于繪畫(huà)等其它藝術(shù)形式，這就是音樂(lè)具備延續(xù)性，而其它藝術(shù)形式不具備。音樂(lè)的延續(xù)性體現(xiàn)在音樂(lè)進(jìn)行中和音樂(lè)結(jié)束后。孔子聞“盡善、盡美”的韶樂(lè)而“三月不知肉味”，證明了音樂(lè)表演的美學(xué)特征中，延續(xù)性不僅存在而且作用很大。

（三）聯(lián)想性特征

我們能感受到藝術(shù)的美并熱愛(ài)它，歸功于聯(lián)想，它是藝術(shù)的生命源泉。流淌在人們心中的音樂(lè)，就像飛過(guò)藍(lán)天的雄鷹，它的影姿和叫聲可以給我們留下許多遐想：天空的遙遠(yuǎn)、天際的獨(dú)行客、天籟的孤獨(dú)、行世德蒼涼……。在無(wú)聲音樂(lè)《4分33秒》里，美國(guó)音樂(lè)家約翰·凱奇充分地發(fā)揮了音樂(lè)的聯(lián)想性，這段音樂(lè)中采用非常規(guī)的無(wú)聲空白，給聽(tīng)眾們的聯(lián)想時(shí)間達(dá)4分33秒之多，把聽(tīng)眾、創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)、音樂(lè)本身和諧融合在一起，讓聽(tīng)眾也進(jìn)入樂(lè)曲創(chuàng)作之中而扮演創(chuàng)作者角色，《4分33秒》讓每個(gè)聽(tīng)眾心中產(chǎn)生只屬于自己的旋律。不同的藝術(shù)表達(dá)中都存在著聯(lián)想性，如果沒(méi)有了聯(lián)想性，任何藝術(shù)表達(dá)都將會(huì)失去其生命的活力和藝術(shù)魅力。

二、中西方音樂(lè)美學(xué)的比較

自古以來(lái)，音樂(lè)自身的不確定性、變化性決定了人們對(duì)音樂(lè)本體認(rèn)識(shí)的多元性。什么是音樂(lè)？音樂(lè)的本質(zhì)是什么？這是認(rèn)識(shí)音樂(lè)美學(xué)的起點(diǎn)。中西方不同的文化和思維方式，對(duì)“音樂(lè)是什么”這個(gè)音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題有著不同的回答。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想中，不注重“音樂(lè)是什么”的本體思考，而比較關(guān)注對(duì)音樂(lè)的接受與音樂(lè)功能效果，然后將音樂(lè)接受的相關(guān)條件以及產(chǎn)生諸種音樂(lè)效果原因納入音樂(lè)美學(xué)的研究范圍。這種研究方法綜合了音樂(lè)審美主客體關(guān)系、審美心理層次、接受過(guò)程、音樂(lè)的社會(huì)功能與發(fā)生原因等因素，將音樂(lè)的本質(zhì)特征定位在人的內(nèi)心世界、感情生活中。在表現(xiàn)人的精神世界時(shí)，尊重人的主體價(jià)值、肯定人的主體地位。

而西方音樂(lè)由于文化原因，西方音樂(lè)文化認(rèn)識(shí)世界的主要方式是形式化的機(jī)械宇宙觀。尤其宗教的深遠(yuǎn)影響，西方文化終究難以使心靈世界和肉體世界達(dá)到和諧。西方音樂(lè)文化的中心是宗教與科學(xué)，科學(xué)和宗教精神始終影響著西方音樂(lè)的發(fā)展。客觀上宗教精神極大的推動(dòng)了西方音樂(lè)文化的發(fā)展，而科學(xué)性在求真的愿望下不斷完善著西方音樂(lè)文化。

（一）音樂(lè)自律與音樂(lè)他律

所謂音樂(lè)自律，是指音樂(lè)審美文化的獨(dú)立自主性，而他律則指音樂(lè)審美文化的相關(guān)性，它是與外在關(guān)聯(lián)的而不是獨(dú)立自為的。在西方音樂(lè)審美意識(shí)發(fā)展中，這種自律和他律的爭(zhēng)論在西方美學(xué)史上一直不斷，不同時(shí)期、不同的美學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家等曾經(jīng)有過(guò)不同的說(shuō)法與解釋。自律論強(qiáng)調(diào)的是一種音樂(lè)的形式美，肯定音樂(lè)藝術(shù)自身的“純潔性”，認(rèn)為情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容，否認(rèn)音樂(lè)美的存在與情感有關(guān)。

實(shí)際上, 兼有音樂(lè)自律和他律的雙重特征決定著音樂(lè)美的本質(zhì)，就音樂(lè)審美功能的整體而言，這種雙重性特征表現(xiàn)為：向音樂(lè)的自然屬性發(fā)展就側(cè)重表現(xiàn)出自律論的特征，向音樂(lè)的社會(huì)屬性發(fā)展就側(cè)重表現(xiàn)出他律論的特征。他律論側(cè)重藝術(shù)與社會(huì)之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)受社會(huì)因素的各種影響。自律論美學(xué)著眼于藝術(shù)自身的規(guī)律，更看重藝術(shù)的審美特質(zhì)。我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)看待音樂(lè)的自律與他律的矛盾。藝術(shù)作品，雖然來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)象，但必須為自身審美的自律發(fā)展而超越社會(huì)現(xiàn)象。因此，我們不能以承認(rèn)藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人心靈的流露為借口，來(lái)否認(rèn)藝術(shù)對(duì)社會(huì)、人生所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)服務(wù)性，來(lái)否認(rèn)藝術(shù)自身的特性和規(guī)律，導(dǎo)致藝術(shù)淪落成說(shuō)教工具。

筆者認(rèn)為，只有承認(rèn)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)功能具有雙重性特征，才能把握音樂(lè)審美認(rèn)識(shí)功能的完整性。向自然屬性發(fā)展就表現(xiàn)出音樂(lè)側(cè)重自律論特征，向社會(huì)屬性發(fā)展則表現(xiàn)出音樂(lè)側(cè)重他律論特征，兩者是辯證統(tǒng)一的，缺一不可的，只有辯證統(tǒng)一對(duì)待音樂(lè)的自然屬性和社會(huì)屬性，才能消除兩者的對(duì)立，捋清兩者關(guān)系，從而清晰音樂(lè)審美認(rèn)知功能的本體。

（二）物感說(shuō)與聲無(wú)哀樂(lè)論

儒家音樂(lè)思想認(rèn)為，音樂(lè)是物質(zhì)世界在人們意識(shí)中的反映，認(rèn)為音樂(lè)是門(mén)藝術(shù),是人的思想感情——即“心”的表現(xiàn)，而客觀社會(huì)生活即“物”的反映則通過(guò)人的思想感情來(lái)完成，這就是《樂(lè)記》之“物感說(shuō)”。這種音樂(lè)之本源論的物感說(shuō)具有樸素唯物主義思想，音樂(lè)產(chǎn)生過(guò)程可概述為物心音樂(lè)——即音樂(lè)是心的表現(xiàn)，而心則包括“哀心”“樂(lè)心”“喜心”怒心”“敬心”“愛(ài)心”等多種形態(tài)，這多種形態(tài)的“心”都是“物使之然”，是“感于物而后動(dòng)”。儒家的美學(xué)思想重視情感的體驗(yàn)，而輕視藝術(shù)的外在表現(xiàn)?！皹?lè)者，心之動(dòng)也”“情動(dòng)于中，故形于聲”，這種儒家的禮樂(lè)思想，集中體現(xiàn)了人文精神在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的地位。

“聲無(wú)哀樂(lè)論”認(rèn)為音樂(lè)與情感是不相關(guān)聯(lián)的，認(rèn)為音樂(lè)有自己的自然本性，而與人的哀樂(lè)無(wú)關(guān)，音樂(lè)是產(chǎn)生于天地的元?dú)鈪s又獨(dú)立于天地之間。“聲無(wú)哀樂(lè)”是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的重要學(xué)術(shù)理論，該理論認(rèn)為：音樂(lè)不代表情感，音樂(lè)的本質(zhì)就是“自然之和”，不在它與人的關(guān)系之中，只存在于音樂(lè)的內(nèi)部，即在音樂(lè)自身之中。名曰“自然之和”，則是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身的客觀屬性是“和”，與人的主觀因素?zé)o關(guān)。

三、結(jié)束語(yǔ)

由此可見(jiàn),對(duì)西方傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的批評(píng)與對(duì)傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)的批評(píng)是相通的。盡管他們自己也沒(méi)有找到音樂(lè)美的本質(zhì)和規(guī)律究竟在哪里，但他們對(duì)僅僅從音樂(lè)與情感的關(guān)系來(lái)尋找音樂(lè)美的本質(zhì)的傳統(tǒng)美學(xué)提出質(zhì)疑，給我們以啟發(fā)。筆者認(rèn)為無(wú)論是西方的自律、他律論還是中國(guó)的物感說(shuō)和聲無(wú)哀樂(lè)，各派別體系的論斷有部分合理成分卻有失偏頗，缺乏對(duì)整體把握的全局眼光，畢竟音樂(lè)現(xiàn)象是多方面的主客交融，可以是主觀性的理解事物本質(zhì)，也可以是客觀性的，多維度的并非就一定是唯一的，這取決于看問(wèn)題的角度、高度和廣度。

[1]凌繼堯.美學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

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[3]李澤厚,劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].安徽文藝出版社,1999.

[4]李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

[5]滕守競(jìng).審美心理描述[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

周玄柔（1992—），女，四川成都人，滿族，天津師范大學(xué)音樂(lè)與影視學(xué)院碩士研究生在讀。