論南侗民間音樂傳承對學校音樂教育的啟示
——以從江縣小黃村為例

黃向猛

（貴州師范大學音樂學院，貴州 貴陽 550001）

論南侗民間音樂傳承對學校音樂教育的啟示
——以從江縣小黃村為例

黃向猛

（貴州師范大學音樂學院，貴州 貴陽 550001）

在侗族人民的生活中，侗族大歌不僅承擔了民族文化傳承、道德價值觀的傳遞等社會維系功能，同時對個人發(fā)展方面更有重要的促進作用。侗族大歌的研究對學校音樂教育有著重要的啟示與借鑒意義。

侗歌；傳統(tǒng)民族文化；道德價值觀；美育

侗族作為我國多民族大家庭的一員，多居于貴州、廣西以及湖北、湖南部分地區(qū)。秀美的山水給予了勤勞聰慧的侗族人民豐厚的物質(zhì)財富，也孕育了燦爛獨特的精神文化。在南部侗族方言區(qū)，歌唱有著特殊的地位，作為南侗人民生活的重要部分，歌唱不僅起到溝通交流與傳承民族文化，也發(fā)揮增進情感、健全心理、構(gòu)建優(yōu)秀人格的美育作用。侗歌有豐富多樣的形式和內(nèi)容，在侗鄉(xiāng)流傳著一句俗語：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心?！边@句俗語反映出傳唱侗歌在侗族人民心中具有重要的精神熏陶作用。

從江縣小黃村被人們親切的稱為“侗歌窩”，這里的孩子們從小接觸侗歌，在襁褓中父母們就給孩子唱侗歌，6歲左右開始跟隨歌師以師徒關(guān)系學習一些簡單的兒歌，稍大便與同齡人結(jié)成歌班開始接觸學習鼓樓大歌，直到可以在鼓樓進行對歌。除此之外，小黃小學也開設(shè)侗歌課教授侗歌。孩子們剛開始學唱的《蟬歌》、《山羊歌》、《筑魚塘》等兒歌，大部分都是模仿自然聲音的聲音歌和簡短的童謠。筆者了解到，侗族兒童對于自身民族身份有強烈的自豪感。他們認為通過學習侗歌，不僅能夠?qū)W習本民族的歷史文化知識，更可以從歌中了解到倫理道德。透過侗族兒童學習侗歌的各方面，無疑對于學校音樂教育有許多啟示。

一、傳承民族文化、樹立民族自信

歷史中侗族長期處于戰(zhàn)火四起、動蕩不安的局勢，沒有形成本民族的文字體系，民族歷史文化、倫理道德都通過侗歌的口傳心授來延續(xù)，侗語、侗歌在傳遞歷史文化與社會性互動等方面起到至關(guān)重要的作用。在小黃村里人人會唱的《祖公落寨歌》，就是講述小黃村祖先如何遷徙并定居此地的故事。

侗族兒童結(jié)成少年歌班在歌師家中集體學歌，他們彼此協(xié)作共同演唱，歌師在一旁聆聽，遇到需要指導的地方就進行指導、示范，孩子們在共同活動中彼此不斷對話交流、相互提出意見。在相互的實踐活動中，知識與思想得以不斷發(fā)展，形成社會共同體意識，建立并加深對自身民族身份的認識。據(jù)了解，孩子們在閑暇時間會到全國各地演出，對于他們來說這種文化演出是新穎并富有挑戰(zhàn)性的活動情境，能接觸到許多外部文化，孩子們可以從中獲得不同的經(jīng)驗和感悟，通過對外部文化的認知繼而引起對本民族的思考，形成強烈的民族自豪感。

現(xiàn)代社會中，流行音樂占據(jù)學生主要的視野，各地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化卻呈邊緣化態(tài)勢。11版課標提及“應將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學的重要內(nèi)容”，強調(diào)了傳統(tǒng)民族音樂在教學中的重要性。學生透過書本學習到的內(nèi)容往往局限于課堂上，較難與現(xiàn)實生活發(fā)生更多的聯(lián)系。小黃村小學開設(shè)了侗歌學唱的校本音樂課程，聘請民間富有聲譽的歌師來學校教授侗歌，學生在課堂不僅學習音樂課程知識，又能了解學習本民族音樂文化，國家音樂課程內(nèi)容與本地傳統(tǒng)民族音樂文化得以良性的相互補充促進。楊沐曾從音樂人類學的角度提倡學校音樂教育應當“打破教室和校園的圈禁，教師和學生走出課堂、走向田野、走進社會、參與民眾中的音樂實踐?！蓖ㄟ^侗族傳承侗歌以及侗族兒童學習侗歌的方式可以發(fā)現(xiàn)，對于本土的民族音樂文化，應引導學生親身參與其中，通過實踐獲得對音樂文化的理解與感悟，從而更好的引起學生對本土、本民族音樂文化的反視與認同，培養(yǎng)民族音樂審美意識，樹立自我民族身份。

二、形成優(yōu)秀道德規(guī)范、培養(yǎng)良好價值觀

在小黃村不難發(fā)現(xiàn)，學唱侗歌的孩子活潑自信，有較強的集體意識，道德涵養(yǎng)很高。據(jù)筆者了解，侗族兒童在初學侗歌時，童謠性質(zhì)的聲音歌都是模仿蟲鳴鳥叫與描述動物行為。村里的潘歌師曾解釋道，這些侗歌生動有趣，可以培養(yǎng)侗族兒童關(guān)注自然、熱愛自然，尊重生命，培養(yǎng)濃厚的歌唱興趣和良好審美觀念。在《山羊歌》中，歌詞描述了母羊哺乳小羊的場景，通過歌曲使孩子們了解父母養(yǎng)育子女的不易，教育他們要尊敬父母、感謝父母養(yǎng)育之恩。除此之外，歌師也會將防火教育等許多現(xiàn)代生活的社會知識編入侗歌，教給孩子們。侗歌的復調(diào)性要求擔任不同聲部的孩子們需要相互聆聽來調(diào)整自己的聲音，這種與同伴協(xié)作的歌唱方式孩子們都覺得十分有趣。

維果斯基的內(nèi)化說認為“人所特有的高級心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往中”、“人所特有的并且不斷發(fā)展的高級心理結(jié)構(gòu)與機能最初必須在人的外部活動中形成，隨后才有可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部各種復雜心理過程的結(jié)構(gòu)?！倍备璧膹驼{(diào)性使得孩子們有充分的溝通協(xié)作行為，在演唱中每個孩子都獨一無二且不可或缺。在學習演唱的過程中，能逐漸產(chǎn)生在集體內(nèi)積極的自我認識以及自我評價，形成良好的認識、評價循環(huán)。同時，歌曲內(nèi)容潛移默化的影響著她們的道德觀、價值觀，侗歌的集體性使得孩子們在歌班中彼此觀察交流，學習、約束且糾正著彼此的行為。所以，侗歌使侗族兒童掌握了侗族社會的禮儀習俗、倫理道德，養(yǎng)成良好的道德品格，塑造了自我的民族性格。

從侗族少年歌班的學習內(nèi)容與學習形式，來反觀學校音樂教育，我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，學生的審美實踐活動以及良好的審美環(huán)境熏陶的具體實施就顯得格外的重要。

三、智力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)與提高

在侗族人民的觀念中，除了歌唱得好，還要能即興創(chuàng)編歌詞參與對歌，兩者兼?zhèn)洳疟徽J為是優(yōu)秀的歌手。對侗族兒童來說，學唱侗歌是學習運用語言的重要方式，侗歌口傳心授的方式要求他們需要記憶旋律、背誦大量歌詞。侗歌的復調(diào)性特點要求孩子們在歌唱時能夠根據(jù)實際需要來與歌班中的其他成員構(gòu)成和聲，這對多聲思維和創(chuàng)造性思維無疑也是相當好的鍛煉。通過以上幾點不難發(fā)現(xiàn)，學唱侗歌對孩子們的語言學習、聽覺記憶和想象力無形中起到了鍛煉的作用，同時可以進行更高難度的多聲思維和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

兒童在學校教育時期正是處于發(fā)展智力和創(chuàng)造力的重要階段，音樂審美教育可以釋放兒童的情感，使想象力等各種心理方面的活動充分活躍，觀察力敏銳，對周圍事物保持敏感的好奇心。美育不僅僅局限于審美知識的傳授，更重要的是對知識和情感的整合，在學校音樂課程中，積極引導學生進行床邊活動，不僅能夠鞏固基本音樂知識，更能夠通過實踐整合多方面的綜合知識運用，激發(fā)一系列積極的心理活動。

四、結(jié)語

對于侗族人民來說，歌唱不僅是閑時的消遣娛樂，更是一種關(guān)乎傳承繁衍、認知生命和個人成長的生存技藝，侗歌與地方文化、社會結(jié)構(gòu)完美的契合交融。通過對從江縣小黃村的侗族兒童學習侗歌的各個方面，對于現(xiàn)有的學校音樂課程對于傳統(tǒng)音樂文化知識的傳承、促進個體成長以及同社會環(huán)境銜接上具有很好的借鑒和參考作用。

[1] 中華人民共和國教育部制定.義務教育音樂課程標準(2011年版)[M].北京:北京師范大學出版社,2012.

[2] 楊沐.音樂人類學對音樂教育的啟示及其應用[J].云南藝術(shù)學院學報,2016,02:5-14.

[3] 桑新民.建構(gòu)主義的歷史、哲學、文化與教育解讀[J].全球教育展望,2005,04:52-57.