對托馬斯·哈代《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》的生態(tài)解讀

⊙朱 虹［山西傳媒學(xué)院， 山西 晉中 030619］

對托馬斯·哈代《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》的生態(tài)解讀

⊙朱 虹［山西傳媒學(xué)院， 山西 晉中 030619］

鄉(xiāng)土小說作家托馬斯·哈代通過《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》這兩部作品，反映出其對生態(tài)自然和人類命運的深切關(guān)注。工業(yè)革命以來，在“人類中心論”的指導(dǎo)之下，人類開啟了征服自然的錯誤旅程，對自然的肆意開發(fā)利用，必將帶來嚴重的生態(tài)危機。人類如果失去了植根的土地，也必然走向自身的毀滅。本文從生態(tài)文學(xué)批評的角度，對上述兩部作品進行分析后得出：尊重自然，保護自然，回歸自然，與自然和諧相處才是人類的生存出路。托馬斯·哈代 《還鄉(xiāng)》《德伯家的苔絲》 生態(tài)文學(xué)批評

一、引言

《還鄉(xiāng)》（1878）和《德伯家的苔絲》（1891）具有最為典型的以鄉(xiāng)土敘事為依托的田園牧歌傾向，反映出哈代對生態(tài)自然的深切關(guān)懷。

生態(tài)批評理論最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代末的美國，全球生態(tài)危機的爆發(fā)促使評論家將生態(tài)理論運用到文學(xué)批評中去，引發(fā)人類對生態(tài)文明的關(guān)注。在《還鄉(xiāng)》與《德伯家的苔絲》中，哈代試圖將一個美好的世界呈現(xiàn)在大家面前，愛敦荒原上風(fēng)景宜人，民風(fēng)淳樸，但由于工業(yè)文明的入侵，這里失去了往日的和諧。這是哈代成長并熱愛的土地，盡管他不否認工業(yè)發(fā)展在社會進步上做出的巨大貢獻，但仍希望回歸和諧的精神家園，渴望人類與自然的和諧共存是哈代一生的愿望。

二、哈代的自然觀

哈代出生于19世紀(jì)的威塞克斯腹地的多賽特，這里與英國各地都有所不同，它遠離城市，有自己的語言、傳統(tǒng)和文化。威塞克斯成為哈代后期創(chuàng)作的大部分“性格與環(huán)境”小說的背景，大家較為熟悉的《遠離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》都位列其中。

縱觀英國文學(xué)史，叢浪漫主義詩歌再到自然主義小說，作家對自然的關(guān)注似乎從未缺席。英國人主張“人類生來自由”，文學(xué)批評家認為自然是自由的化身，人類要想在地球上生存就必須回歸自然，遵守自然法則，與自然和諧相處。在哈代自然觀的形成期，他受到浪漫主義和傳統(tǒng)文學(xué)的深刻影響，認為回歸自然是人類生存的唯一出路。

與此同時，達爾文的《適者生存》于1859年出版。達爾文對基督教的“神造人”提出了強烈的質(zhì)疑，把人類從思想的禁錮中解放出來，同時指出，人類與其他生物的密切聯(lián)系，認為他們很可能有同樣的祖先。達爾文的思想中，生態(tài)主義的線條尤其明顯，他也主張人與自然和諧相處。在1911年到1924年之間，哈代在其日記中曾多次提及他受到達爾文、斯賓塞和赫胥黎等人的影響，其中位列第一的是達爾文，他完全贊同達爾文的生態(tài)觀。哈代作品中表現(xiàn)出對動植物的尊重和熱愛，反映出其生態(tài)意識。工業(yè)文明的入侵不僅使自然遭到破壞，更導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏離及個體內(nèi)心的孤獨，哈代在其小說中對此表現(xiàn)出極大的同情。

三、《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》中角色創(chuàng)作的生態(tài)解讀

1.疏離與毀滅。

《還鄉(xiāng)》中的游苔莎出生在繁華都市蓓口，并在那里接受教育，之后隨祖父來到愛敦荒原定居，但她一心向往繁華的都市生活，在荒原上生活的每一天對她來說都是煎熬。祖父并不十分在意孫女的孤獨，也不了解她日夜在荒原上閑逛的苦悶?；脑用褚曈翁ι癁椤爱惣骸薄把?，迷信的蘇珊堅定地認為是游苔莎施了法術(shù)，讓自己的孩子生病，便在教堂用針刺傷了她，之后還在風(fēng)雨交加的夜晚倒念經(jīng)文焚燒她的蠟像。當(dāng)游苔莎與克林相戀時，遭到克林母親的強烈反對，聲稱她不是一個好女人，倘若兒子定要取其為妻，便斷絕母子關(guān)系。游苔莎完全不能領(lǐng)略荒原那微妙的美麗，她只看到了沉悶和荒涼，再加上被荒原居民排擠，游苔莎對愛敦荒原充滿了仇恨，她試圖通過婚姻來結(jié)束荒原的痛苦生活，躋身于繁華都市。盡管原本的鉆石商人克林已經(jīng)聲明自己厭倦了城市的喧囂與冷漠，一心想定居荒原開辦學(xué)校，幫助家鄉(xiāng)的孩子擺脫愚昧，但游苔莎還是義無反顧地嫁給克林，并不是她做好了留在荒原的準(zhǔn)備，而是她驕傲地認為丈夫?qū)λ膼矍橐欢梢宰屗淖兂踔裕瑤ё约喝グ屠枭??；楹蟮目肆謭猿衷诨脑_辦學(xué)校，讓游苔莎對之失去了信心，而克林母親又因游苔莎拒絕開門而喪命荒野，加深了克林和游苔莎之間的裂痕，最終游苔莎在悲痛中告別丈夫回到祖父的身邊。但她仍不安于現(xiàn)狀，還是想要離開荒原，在風(fēng)雨交加的夜晚，游苔莎想要在情人韋狄的幫助下逃離荒原，卻失足落水，韋狄為了救她，雙雙遇難。游苔莎的一生都在做掙脫荒原的斗爭，她認為自己不屬于自然，一定要躋身于繁華都市，并且把所有的希望都寄托在尋找一個好男人的身上，但一切的努力（不論是先前對韋狄的若即若離，還是之后對克林的別有用心）都隨著生命的結(jié)束而付之一炬。

《德伯家的苔絲》中的苔絲與游苔莎一樣，也是一位生活在農(nóng)村卻不屬于勞動階級的姑娘。她家世代靠典房和做一些小買賣為生，但典約只限三代，到德北這輩典期已滿，所以全家不得不被迫離開世代居住的莊園而過著流離失所的生活。這時，德北聽聞富足的德伯維爾家族和自己似乎有些親緣關(guān)系，便讓十七歲的長女苔絲去投奔德伯家，以求改善家境。剛到德伯家的時候，苔絲被眼前的景象驚呆了，她面前是新式的莊園，與老式的鄉(xiāng)村房子完全不同，沒有讓人惱火的田地和怨聲載道的佃戶，表現(xiàn)了苔絲對于農(nóng)業(yè)生活的厭倦。然后就是亞雷與苔絲的關(guān)系，文中多次提到亞雷是“蛇”和“撒旦”，那么亞雷用什么來誘引苔絲呢？很明顯是他的財富。苔絲一開始想與亞雷聯(lián)姻來換取自己家境的改善，亞雷正好利用了苔絲這種心理，與苔絲發(fā)生了關(guān)系，到底是“強奸”還是“誘奸”，文學(xué)評論家各執(zhí)一派，但苔絲想通過婚姻來改變家境的動機已不容爭辯。與亞雷發(fā)生關(guān)系后，苔絲并沒有馬上離開德伯家，而是又待了幾個禮拜，幻想與亞雷結(jié)婚，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)結(jié)婚無望后，才不得不離開。私生子死后，苔絲去奶牛場做工，遇到了接受過高等教育的安吉爾，二人一見鐘情，苔絲選擇安吉爾的原因除了愛情，也有選擇比自己強的人改善自己階級狀況的傾向。苔絲在奶牛場詛咒那些擠奶工人，認為她們低賤，說自己永遠不會與之為伍。新婚之夜，苔絲坦白自己的情史，致使安吉爾在痛苦中離開她，后來“老馬之死”和德北去世都推動了苔絲家淪為赤貧的農(nóng)業(yè)勞動者的命運，苔絲不得不回到亞雷身邊，而又恰巧安吉爾從巴西回來并表達希望苔絲回到自己身邊的心聲。而亞雷卻一再從中作梗，致使苔絲一氣之下殺死亞雷，自己被處以絞刑。

游苔莎與苔絲似乎一生都在努力割斷與自然和土地之間千絲萬縷的聯(lián)系，游苔莎想擺脫荒原，躋身于巴黎的繁華世界，卻在掙脫的路上溺水而亡。苔絲想嫁一個身份地位比她高的人，來改變娘家人淪為農(nóng)業(yè)勞動者的命運，卻被送上了絞刑架。從兩位主人公的命運，不難看出哈代強烈的生態(tài)意識，被自然母親孕育的生靈卻一定要疏遠自己的“母親”，與之撇清這種本該親密的關(guān)系，最終必然遭遇被毀滅的厄運。

2.回歸與救贖。《

還鄉(xiāng)》中的克林出生于愛敦荒原，與之有一種剪不斷的情緣，大學(xué)畢業(yè)以后在巴黎發(fā)展，做起了珠寶生意，但他無法忍受城市的喧囂和人情冷漠。工業(yè)革命雖然促進了經(jīng)濟的發(fā)展，使人們的生活水平得以改善，但“拜金”風(fēng)氣盛行，人與人之間的親近和信賴幾乎在頃刻間被打破。出生在愛敦荒原的克林，愈發(fā)想念那個自然、質(zhì)樸，充滿濃濃人情味的家鄉(xiāng)，他雄心勃勃地回到家鄉(xiāng)，要靠自己的努力建立一所學(xué)校，幫助那里的孩子獲得知識。終其一生生活在這片美麗而自由的土地，做著幫助別人這項心愛的事業(yè)，尋找內(nèi)心的恬靜是克林最大的夢想。在克林日夜閱讀致使視力下降，而不能從事教學(xué)之后，他也從未感到后悔和絕望，而是拿起斧頭和自己的伙伴一起砍荊棘為生，從中他享受到前所未有的自由和幸福。遠離了那個讓他厭惡的喧囂而奢華的城市，他享受愛敦荒原的美麗以及自己內(nèi)心的恬靜。他與荒原相通相融，不可分割，當(dāng)他在揮汗如雨地砍荊棘時，感到內(nèi)心是如此的暢快:蜜蜂很親昵地在他耳邊低語，成群的綠色螞蚱在他的腳邊跳來跳去，成群的兔子從洞里鉆出來跑到山坡上曬太陽，沒有一個小動物害怕他……在他看來，自然界的一切生物都是平等的，以此揭示了“生物中心主義”的平等原則，打破了人類中心話語權(quán)和人類凌駕于自然之上的學(xué)說。克林的回歸是對“文明”與”發(fā)展”的一種反省，是人類精神世界的真正升華?？肆衷趲缀跬耆骱蠼o人們布道，所到之處都受到很好的接待，該結(jié)局似乎暗含哈代的某種期望：人類社會的快速發(fā)展不能以破壞環(huán)境為代價，人類只有實現(xiàn)自我精神救贖，認識到自然是一切之本，人與自然和諧發(fā)展的前景才有望實現(xiàn)。

《德伯家的苔絲》中的安吉爾（英文為Angle，意為天使）不愿意聽從父母之命去做牧師，做上帝的奴仆，而是響應(yīng)盧梭的號召，回歸自然，從事生產(chǎn)勞作，他喜歡和奶牛場的擠奶工人平起平坐，因為在他們的身上可以看到淳樸善良。他拒絕父母為他安排門當(dāng)戶對的親事，而是選擇“自然的女兒”，他心中最純潔美麗的苔絲為妻。在自由自在的農(nóng)場里，安吉爾才感受到一種真實的生命旋律，悠揚而美好。安吉爾是哈代筆下受自由主義思潮影響的“新青年”，他富于理想，追求平等，實現(xiàn)了對人類的自我反思，反對“人類中心論”，主張尊重自然，保護自然，回歸自然。但天使也有犯錯的時候，在《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”中就有天使毀滅索多瑪城的記載。新婚之夜，當(dāng)苔絲坦白自己失貞經(jīng)歷時，安吉爾不肯接受苔絲的懺悔，為了擺脫內(nèi)心的煎熬，最終他決定離開這個讓他傷了心的人和這片他深愛的土地，逃到巴西，希望那里的紙醉金迷可以幫他療傷。但無論他走到哪里，始終擺脫不了腦海里那個揮之不去的影子，睡夢中都能嗅到家鄉(xiāng)土地的芬芳。受盡生活的磨難后，他終于意識到自己的迂腐讓苔絲受到了多大的傷害，從此開始改變對苔絲的看法，認為判斷一個人的道德標(biāo)準(zhǔn)不能只看她一次所做的事情而是應(yīng)該看她整體的傾向，于是回到英國與苔絲重修舊好，與自然為鄰，與質(zhì)樸為伴，才是他的最終歸宿。

克林與安吉爾回歸自然標(biāo)志著哈代生態(tài)主義理想的初步實現(xiàn)，盡管這條路走得很艱辛（克林失去了母親和愛人，安吉爾失去了最心愛的女人），但是總歸為工業(yè)革命后人類孤寂又無處安放的靈魂找到一條救贖之路。

四、結(jié)語

19世紀(jì)工業(yè)革命帶來的各種矛盾徹底破壞了原本穩(wěn)定的社會秩序和人們對傳統(tǒng)制度的信心。技術(shù)革命導(dǎo)致對社會生產(chǎn)關(guān)系最劇烈的破壞，參加生產(chǎn)的各種集團之間的徹底分裂，與傳統(tǒng)的完全決裂和資本主義一切黑暗面的加劇和擴大。人類在享受物質(zhì)文明的同時，卻丟失了精神家園，找不到靈魂的歸宿，哈代通過對《還鄉(xiāng)》和《德伯家的苔絲》中的人物形象的塑造，呼喚人類生態(tài)意識的覺醒，幫助大家從“人類中心論”中走出來，摒棄將人類世界從大自然中獨立出來，將自然作為可征服對象的錯誤觀點，有力批判了人類異化文明，努力喚醒人類自然而純真的基本情感，拯救為工業(yè)文明所毒化的人性，主張回歸田園生活，實現(xiàn)人與自然的共鳴。

[1]丁世忠.哈代小說倫理思想研究[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2008.

[2]聶珍釗.托馬斯·哈代小說研究：悲戚而剛毅的藝術(shù)家[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992.

[3]托馬斯·哈代.德伯家的苔絲——一個純潔的女人[M].張若谷譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[4]托馬斯·哈代.還鄉(xiāng)[M].孫予譯.上海:上海譯文出版社，2006.

[5]吳迪.哈代新論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[6]Gibson，James.Thomas Hardy:Interviews and Recollections[M].London:Macmillan Press Ltd.,1999.

作 者：

朱虹，山西傳媒學(xué)院副教授，研究方向：英語語言文學(xué)與翻譯。

編 輯：

康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com