全球化視閾下中國(guó)文化自信的深層意蘊(yùn)

文/徐艷玲 張琪如

全球化視閾下中國(guó)文化自信的深層意蘊(yùn)

文/徐艷玲 張琪如

將中國(guó)文化自信放置于全球化這一更為宏闊的歷史視閾下進(jìn)行觀照，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化自信的深層意蘊(yùn)：中華傳統(tǒng)文化自信是中華傳統(tǒng)文化影響力的神奇回歸；中國(guó)革命文化自信是對(duì)消除殖民文化歷史必然性的理性認(rèn)知；社會(huì)主義先進(jìn)文化自信是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化先進(jìn)性的真理性肯定。由此，不僅可以使我們對(duì)中國(guó)文化自信獲得一種新的更為宏闊的視野，而且可以在一定程度上豐富和刷新“中國(guó)文化自信”的命題。

全球化 中國(guó) 文化自信 深層意蘊(yùn)

對(duì)于中國(guó)文化自信，大多數(shù)人會(huì)從中國(guó)視角對(duì)其進(jìn)行解讀，認(rèn)為這是為了喚起全民族對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的信心，增強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，這在一般意義上是對(duì)的。但僅拘泥于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)橹袊?guó)文化自信不是盲目的自信，也不是一種“自說(shuō)自話”，不能脫離了全球化的世界圖景這一宏大敘事。因此，不能只是就中國(guó)文化自信而論中國(guó)文化自信，而應(yīng)將其置于全球化這一更為宏闊的歷史視閾下進(jìn)行觀照，以透視中國(guó)文化自信的深層意蘊(yùn)。

一、中華傳統(tǒng)文化自信：中華傳統(tǒng)文化影響力的神奇回歸

中國(guó)文化自信需要有足夠的“底氣”，這個(gè)“底氣”植根于積淀深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。伴隨著全球化進(jìn)程，從世界文明深處走來(lái)的中華傳統(tǒng)文化一直是我們文化自信的源泉。中華民族創(chuàng)造的古代文明對(duì)人類文明的進(jìn)程起到了引領(lǐng)作用。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)之際形成的以儒家思想為核心的中華文明，是世界上歷經(jīng)五千年文明而不衰的文明主體，對(duì)西方文明乃至世界文明具有強(qiáng)烈的震撼和影響。兩漢時(shí)期，張騫出使西域、班超經(jīng)營(yíng)西域，開通了陸路絲綢之路；伴隨著指南針在航海和造船業(yè)上的使用，海上絲綢之路領(lǐng)先于世界各民族。隋唐盛世，中國(guó)的四大發(fā)明沿著絲綢之路在世界各國(guó)傳播，這加速了全球化進(jìn)程。那時(shí)，無(wú)論是西域的阿拉伯人，還是朝鮮半島以及日本的遣唐使和留學(xué)生，都向往來(lái)唐朝求學(xué)經(jīng)商定居。及至元代，遼闊的疆域促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的往來(lái)，《馬可波羅游記》向西方人展示了一個(gè)富麗堂皇的天國(guó)。

而今，中華傳統(tǒng)文化仍然是我們文化自信的源泉之一?？鬃訜?、老子熱、誦經(jīng)熱、茶道熱、古宅（建筑）熱、書畫熱、文物熱、中醫(yī)熱、養(yǎng)生熱等，都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)在世界各地發(fā)展為人們共同慶祝的節(jié)日。春節(jié)當(dāng)天，各國(guó)政要在向中國(guó)發(fā)來(lái)節(jié)日祝福的同時(shí)，各國(guó)政府也會(huì)為海外華人舉辦各式各樣的慶典活動(dòng)，讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“普天同慶”的內(nèi)涵傳遞到各國(guó)人民心中，讓各國(guó)人民在參與節(jié)日活動(dòng)中體會(huì)到中華文化的溫潤(rùn)與善良。近年來(lái)，在全球化浪潮的裹挾下，中醫(yī)藥學(xué)走向世界的勢(shì)頭強(qiáng)勁，無(wú)論是在政府間還是民間，醫(yī)療、教育、科研等領(lǐng)域的交流與合作都日漸緊密?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家經(jīng)過(guò)了從排斥中醫(yī)到信中醫(yī)、看中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)的過(guò)程，中醫(yī)文化中的養(yǎng)生日益成為現(xiàn)代人所追求的健康生活方式，養(yǎng)生食譜類書籍暢銷于世界各國(guó)。與此同時(shí)，中醫(yī)文化積極參與世界文明對(duì)話，中醫(yī)藥對(duì)外教育和科研合作也應(yīng)運(yùn)而生，國(guó)外已有多所高校開設(shè)養(yǎng)生學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等專業(yè)。另外，周易通過(guò)深入思考自然界和人類活動(dòng)中的秩序，展現(xiàn)出與西方科學(xué)不同的中國(guó)古代智慧。周易中蘊(yùn)含的兩極關(guān)系和科學(xué)思維吸引著西方學(xué)者研究探尋。在中華文化魅力的吸引下，世界各國(guó)也掀起了學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這極大提升了我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信心。

21世紀(jì)的全球化腳步已遍布世界各地，而中華傳統(tǒng)文化依然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，具有重要的當(dāng)代啟示價(jià)值。這是因?yàn)椋蚧纳钊氚l(fā)展已逐漸顯現(xiàn)出西方文明的發(fā)展疲態(tài)，片面追求利益的增長(zhǎng)疏忽了對(duì)自然的照拂，過(guò)度的機(jī)器化大生產(chǎn)激化了社會(huì)各階層矛盾。這就需要有一種新的文明觀規(guī)避西方文明的弊端，應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種挑戰(zhàn)。而中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)形成的“中國(guó)精神”，對(duì)解決國(guó)際事務(wù)和人類難題具有重要啟示。如中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀有助于解決當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)，為全球化困境下的理論突圍，以及對(duì)全球生態(tài)的建構(gòu)和優(yōu)化具有啟示意義；儒家思想中“己所不欲勿施于人”的思想強(qiáng)調(diào)最低限度的道德，為全球倫理重塑提供了一定的理論支撐，其“和而不同”的社會(huì)觀有助于緩和不同文明的沖突，為當(dāng)今世界反霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治提供了思想淵源；傳統(tǒng)文化中“先義后利”“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀決定了中國(guó)將一直秉持“和平、發(fā)展、合作、共贏”的外交理念，對(duì)構(gòu)建一個(gè)多彩、平等、包容的新全球化世界將有推動(dòng)作用。這些寶貴的中華傳統(tǒng)文化資源契合了當(dāng)今全球化時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的新要求、新期待，能夠?yàn)槿祟愇拿鞯闹厮芴峁┯幸娼梃b。

站在全球化的制高點(diǎn)上，要夯實(shí)我們文化自信的根基，就要使中華傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持自身優(yōu)勢(shì)并發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。而發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是要批判性繼承。要消除中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奴性文化，進(jìn)一步走向現(xiàn)代文化道路。近年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化中的糟粕“官本位主義”卷土重來(lái)，導(dǎo)致官僚主義、奢靡之風(fēng)橫行，是我們應(yīng)該特別警惕和消除的。二是創(chuàng)造性繼承。要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。如舉辦“漢語(yǔ)橋”比賽，點(diǎn)燃外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情，將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與手機(jī)應(yīng)用軟件結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性等形式，將盤活中華傳統(tǒng)文化資源，使其為世界人民所喜聞樂(lè)見。三是開放性繼承。一方面，要促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與世界文明互動(dòng)和互鑒，在比較和借鑒中挖掘中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，在與“他者”文明的比較中認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)與不足，在平等、尊重、包容“他者”文明中獲得“他者”文明的理解和認(rèn)同。另一方面，要基于當(dāng)代中國(guó)的新文明觀來(lái)看待和處理全球不同文明。新文明觀認(rèn)為，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α薄Ｕ驹谛挛拿饔^的立場(chǎng)上，既要展現(xiàn)出中華文化在對(duì)外文化交流中的自信，又要展現(xiàn)出中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒世界“他者”文明優(yōu)秀成果的大氣姿態(tài)。

二、革命文化自信：對(duì)消除殖民文化歷史必然性的理性認(rèn)知

近代以來(lái)，許多傳統(tǒng)文明國(guó)家由于跟不上全球化發(fā)展的步伐，逐漸喪失了對(duì)自身文化的信心，盲目崇拜西方文明，認(rèn)為西方文明是世界的“救世主”，本國(guó)文化是腐朽的根源而應(yīng)該被無(wú)情拋棄。我國(guó)也不例外。國(guó)力的衰落動(dòng)搖了國(guó)人對(duì)本國(guó)文化的自信。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方“堅(jiān)船利炮”不斷攻陷中國(guó)大門，中國(guó)逐步由一個(gè)獨(dú)立自主的“天朝上國(guó)”淪為半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義列強(qiáng)從經(jīng)濟(jì)上的掠奪到文化上的殖民，決定了中國(guó)近代文化是以“救亡圖存”為主要內(nèi)容的。與此同時(shí)，不甘殖民的中國(guó)人在革命文化的鼓舞下，表達(dá)出強(qiáng)烈的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)的訴求，掀起了一股“外國(guó)的月亮比較圓”的“全盤西化”浪潮，努力推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化向近代革命文化轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，文化的演變與發(fā)展是在中西方文化的沖突碰撞和不斷交融過(guò)程中展開的。一方面，在“全盤西化”浪潮的影響下，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展緩慢而坎坷，甚至可以說(shuō)是危機(jī)重重。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)“民主”和“科學(xué)”口號(hào)的提出，中華傳統(tǒng)文化受到無(wú)情的批判，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的衰弱；另一方面，中國(guó)人對(duì)西方文化的態(tài)度經(jīng)歷了從排斥到學(xué)習(xí)，對(duì)西方文化的認(rèn)知經(jīng)歷了從“利器”到“制度”的變遷。以強(qiáng)敵為師，效仿西方模式，逐漸成為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子挽救民族危亡的共識(shí)。但全面效仿西方模式并沒(méi)有救中國(guó)，代表西方先進(jìn)文明的國(guó)家是中華民族的侵略者，向侵略者學(xué)習(xí)不可能徹底消除西方對(duì)中國(guó)的文化殖民，更不可能找到革命文化的前進(jìn)路徑。從當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)文化沒(méi)有一個(gè)正確全面的認(rèn)知，不是掉進(jìn)了“自輕自賤”的自卑深淵，就是陷入了“夜郎自大”的盲目自負(fù)，思想的混亂阻礙了我們對(duì)自身文化的定位。

直到十月革命一聲炮響送來(lái)了馬克思主義，這種情況才有所改觀。馬克思主義既含有西方文化的先進(jìn)因子，又避免了資本主義文化的弊端，滿足了中國(guó)反抗西方殖民主義的民族主義革命和推翻封建專制主義的民主主義革命的雙重需要，為消除殖民文化、建立革命文化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。一是馬克思主義把解放全人類的崇高理想奉為自己的終身奮斗目標(biāo)，致力于幫助殖民地國(guó)家爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放，為指導(dǎo)工人階級(jí)取得革命勝利出謀劃策。由此，中國(guó)革命的第一要?jiǎng)?wù)是改變中國(guó)所處的半殖民狀態(tài)，把經(jīng)濟(jì)上受剝削、政治上受壓迫的中國(guó)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)騰飛、政治自由的中國(guó)。二是馬克思主義進(jìn)一步提出了工人階級(jí)如何爭(zhēng)取革命勝利的方式方法，指出“工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先掌握有組織的國(guó)家政權(quán)并依靠這個(gè)政權(quán)鎮(zhèn)壓資本家階級(jí)的反抗和按新的方式組織社會(huì)”，這為工人階級(jí)廣泛發(fā)動(dòng)群眾、推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供了科學(xué)的指南。三是馬克思主義在殖民地國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立的基礎(chǔ)上，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的設(shè)想。他認(rèn)為各民族的獨(dú)立是國(guó)際聯(lián)合的前提，“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作”。由此，馬克思主義在中國(guó)的傳播幫助中國(guó)人找到了救亡圖存的正確道路，而且對(duì)世界范圍內(nèi)殖民地國(guó)家進(jìn)行民族解放運(yùn)動(dòng)具有積極的指導(dǎo)作用，也啟發(fā)著中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。

中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子將馬克思主義與中國(guó)內(nèi)憂外患的國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨接過(guò)了馬克思主義的旗幟，將馬克思主義解放全人類的目標(biāo)具化為首先爭(zhēng)取中國(guó)人的解放，即爭(zhēng)取中國(guó)獨(dú)立和中華民族解放，這是革命文化的深層意蘊(yùn)，也是中國(guó)自主、自覺(jué)、自信的基礎(chǔ)。

革命文化自信之所以傳承至今，離不開貫穿其中的革命文化精神。在當(dāng)下，革命文化中蘊(yùn)含的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，對(duì)于我們黨推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程、應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外紛紜復(fù)雜局勢(shì)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。例如，“萬(wàn)眾一心、眾志成城”的井岡山革命精神，折射出黨群關(guān)系是魚水相依、血肉相連的關(guān)系，黨只有依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾、相信群眾才能取得革命的勝利，這是在新形勢(shì)下推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程攻堅(jiān)致勝的重要法寶；“不怕苦、不怕難、不驕不躁、艱苦奮斗”的長(zhǎng)征精神，承繼了中華民族勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德，彰顯了共產(chǎn)黨人清正廉潔的工作作風(fēng)，這是在新形勢(shì)下推進(jìn)黨的建設(shè)的重要保障；“不屈不撓、自力更生、服務(wù)人民”的延安精神，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人在國(guó)難危急時(shí)刻勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)定勇敢的品質(zhì)，讓人民群眾看到了共產(chǎn)黨為人民服務(wù)和奉獻(xiàn)的態(tài)度和行為，堅(jiān)定了對(duì)黨忠誠(chéng)的信念，這是在新形勢(shì)下推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的雄厚“軟力量”；“實(shí)事求是、謙虛謹(jǐn)慎、敢于前行、踐行初心”的西柏坡精神，成為黨取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵所在，也是新形勢(shì)下我們黨應(yīng)對(duì)改革開放和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)各種挑戰(zhàn)、不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的強(qiáng)大精神支柱。

三、社會(huì)主義先進(jìn)文化自信：對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化先進(jìn)性的真理性肯定

面對(duì)著二戰(zhàn)后“社會(huì)主義—資本主義”兩個(gè)“半球化”的歷史語(yǔ)境，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路，并于1956年“三大改造”完成后建立了社會(huì)主義制度。依據(jù)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的新要求，社會(huì)主義文化發(fā)展也開始了“破舊立新”的初步探索：一方面，肅清帝國(guó)主義奴化思想、封建腐朽思想、西方資產(chǎn)階級(jí)思想的殘余；另一方面，廣泛開展馬克思主義宣傳運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步確立了馬克思主義的根本指導(dǎo)地位。由此，社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)運(yùn)而生。這是一種既與主張全盤西化的理論有異，也與主張復(fù)古返古的理論有別，而是以馬克思主義為指導(dǎo)、代表最廣大人民根本利益、反映全球化時(shí)代進(jìn)步潮流的社會(huì)主義文化。在全球化視閾下，社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的深層意蘊(yùn)，是對(duì)社會(huì)主義文化先進(jìn)性的真理性肯定。

1.社會(huì)主義先進(jìn)文化把培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人作為戰(zhàn)略目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值理想。在馬克思主義看來(lái)，從全球化視閾下歷史演進(jìn)的邏輯來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是從資本主義中牽導(dǎo)出的一種歷史現(xiàn)象，是比資本主義更先進(jìn)的一種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以“先進(jìn)”，不僅在于它代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，更在于它追求馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想。社會(huì)主義先進(jìn)文化把培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人作為戰(zhàn)略目標(biāo)，正是馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理想的具體呈現(xiàn)?！坝欣硐搿睂⒐伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)理想統(tǒng)一起來(lái)，作為人成長(zhǎng)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，以避免在西方利用全球化進(jìn)行文化滲透時(shí)迷失方向；“有道德”將中華優(yōu)秀美德中的先進(jìn)性與大眾性統(tǒng)一起來(lái)，以德育人，以為構(gòu)建“全球倫理”大廈奠定基礎(chǔ)和前提；“有紀(jì)律”將個(gè)人的自由與社會(huì)的安定統(tǒng)一起來(lái)，規(guī)范個(gè)人行為舉止，以在全球化視閾下為重塑國(guó)民形象樹立標(biāo)桿；“有文化”將科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一起來(lái)，重視人的全面發(fā)展，以提高對(duì)全球化視閾下各種社會(huì)思潮的分析和辨別能力?？梢?，思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)相輔相成，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展，為全球化視閾下增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化自信提供了人才資源和智力支持。

2.社會(huì)主義先進(jìn)文化堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，體現(xiàn)了最廣大人民的精神利益。文化的發(fā)展歸根結(jié)底體現(xiàn)在人的發(fā)展上，性質(zhì)不同的文化對(duì)人的發(fā)展作用不同。社會(huì)主義先進(jìn)文化的先進(jìn)性在于代表最廣大人民的精神利益，這就需要構(gòu)建一種滿足中國(guó)人民共同精神需要、被中國(guó)人民普遍認(rèn)同的先進(jìn)文化，以滿足人民不同層次、不同階段的精神文化需求。為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，就是要求把堅(jiān)持社會(huì)主義方向放在首位，把不斷滿足人民群眾的精神文化需要作為文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民是否滿意作為文化發(fā)展和文藝創(chuàng)作的第一標(biāo)準(zhǔn)。因而，文化發(fā)展和文藝作品要堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的原則，深入并反映人民現(xiàn)實(shí)生活，從人民生活中獲取創(chuàng)作靈感，為人民所喜聞樂(lè)見。但在全球化視閾下，“不同民族、不同國(guó)家在文化全球化進(jìn)程中的力量對(duì)比的差異，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家文化力的懸殊差別，使美國(guó)能借助其強(qiáng)勢(shì)文化推行‘文化霸權(quán)’，進(jìn)而與民族文化的發(fā)展在‘全球場(chǎng)’發(fā)生沖突”。因而，社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展和文藝作品不僅要為人民所喜聞樂(lè)見，而且要努力達(dá)到培育和塑造人民正確積極的價(jià)值觀和行為規(guī)范的效果，提高人民的民族文化自覺(jué)意識(shí)，以此來(lái)抵御西方文化滲透和分化戰(zhàn)略，提高人民對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同感和自信心。

3.社會(huì)主義先進(jìn)文化堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，體現(xiàn)了全球化發(fā)展方向和時(shí)代進(jìn)步潮流。“三個(gè)面向”實(shí)質(zhì)上是在文化自信的意識(shí)中分別從現(xiàn)代化、世界、未來(lái)三個(gè)視閾為中國(guó)文化如何發(fā)展作出回應(yīng)。面向現(xiàn)代化，就是在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要適應(yīng)時(shí)代潮流和世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，并利用現(xiàn)代化的高端技術(shù)，打造滿足當(dāng)代人民需要的文化產(chǎn)品；面向世界，就是用全球化的視閾看待中國(guó)社會(huì)主義文化，在與全球多元文化的互動(dòng)中學(xué)習(xí)和借鑒各民族優(yōu)秀成果，同時(shí)向世界講述“中國(guó)故事”，傳播中國(guó)聲音；面向未來(lái)，就是按照未來(lái)文化發(fā)展的新走向、新趨勢(shì)、新要求，注重面向全球化時(shí)代理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制的建構(gòu)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義文化。由此，我們應(yīng)該在全球化進(jìn)程中強(qiáng)化本民族文化意識(shí)，將文化發(fā)展的重心落在本民族文化的傳播和創(chuàng)造上，與時(shí)俱進(jìn)，在應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展規(guī)律和發(fā)揚(yáng)本民族文化的過(guò)程中保持充足的自信，使社會(huì)主義先進(jìn)文化植根于民族文化自信中，以此應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的中西方文化的交流與博弈。

4.社會(huì)主義先進(jìn)文化是在借鑒西方優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，體現(xiàn)了對(duì)資本主義文化的超越。改革開放以來(lái)，由于三次工業(yè)革命的推動(dòng)和資本主義制度的日益完善，各國(guó)被納入到西方文化主導(dǎo)的全球一體化進(jìn)程中。換而言之，全球化為中西方文化交流、互動(dòng)搭建了橋梁，讓中國(guó)文化有機(jī)會(huì)在借鑒西方文化有益成果中加快自身發(fā)展。例如，我們借鑒西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，打造了中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式；借鑒西方個(gè)人主義對(duì)個(gè)性的尊重和個(gè)人利益的維護(hù)，激發(fā)了社會(huì)主義社會(huì)的活力；借鑒西方創(chuàng)造文化產(chǎn)品的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，打造了具有中國(guó)特色的國(guó)際品牌，讓世界各國(guó)通過(guò)文化產(chǎn)品了解中國(guó)文化的博大精深。但是，對(duì)西方文化的借鑒并不意味著要認(rèn)同西方文化。西方新自由主義所倡言的完全的“自由化、市場(chǎng)化、個(gè)人化”理念，已無(wú)力解決當(dāng)今社會(huì)貧困、資源枯竭、環(huán)境惡化等一系列全球性問(wèn)題；尤其是近年來(lái)來(lái)自于西方的全球性金融危機(jī)至今影響深遠(yuǎn)，印證了新自由主義的缺陷和弊端。而中國(guó)在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)中的優(yōu)良表現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面證明了中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化優(yōu)于新自由主義文化。

在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，即“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各種思想文化既相互滲透和融合，也相互碰撞和沖突。在當(dāng)下中國(guó)，呈現(xiàn)出馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化三支主線雜陳交錯(cuò)的格局，以至于許多人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在不存在所謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化，有學(xué)者直接要求用西方文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也有要求用傳統(tǒng)文化來(lái)表述中國(guó)特色社會(huì)主義文化并給予其合理性、合法性的主張?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在當(dāng)下中國(guó)，遇了到前所未有的困境。在這種語(yǔ)境下，要增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信，就必須正視西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我們的挑戰(zhàn)，努力保持自身文化的先進(jìn)性，使民族的先進(jìn)文化逐步成為世界性的先進(jìn)文化；同時(shí)要打破西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系，努力建立不同類別的國(guó)際性的話語(yǔ)載體和話語(yǔ)平臺(tái)，向世界展示中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信話語(yǔ)體系的吸引力和影響力。

作者單位 山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“全球化與中國(guó)特色社會(huì)主義的自信”（項(xiàng)目編號(hào)：14FKS009）的階段性成果。

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