蘆墟山歌名稱(chēng)的學(xué)理界定

尹 詩(shī)

（蘇州大學(xué)附屬尹山湖中學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

蘆墟山歌名稱(chēng)的學(xué)理界定

尹 詩(shī)

（蘇州大學(xué)附屬尹山湖中學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

蘆墟山歌是指流行于以蘆墟為中心的分湖流域的勞動(dòng)人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中即興創(chuàng)作演唱的民歌的總稱(chēng)。蘆墟山歌泛指以蘆墟為中心的一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的民歌；蘆墟山歌是一種民歌類(lèi)別，符合民歌的一系列屬性規(guī)定，同時(shí)具備山歌的諸多特性。

民歌；蘆墟山歌；學(xué)理界定

蘆墟山歌，廣義上就是吳江境內(nèi)以蘆墟為中心的分湖流域的山歌。[1]關(guān)于蘆墟山歌的起源，學(xué)術(shù)界的討論主要有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為漢代的張良是蘆墟山歌的鼻祖。傳說(shuō)張良曾隱居蘆墟，“他駕著小船，搖到哪唱到哪，蘆墟人也跟著張良學(xué)會(huì)了唱山歌，并起名叫‘蘆墟山歌’”。徐文初在蘆墟實(shí)地調(diào)研時(shí)，采錄整理了蘆墟鎮(zhèn)當(dāng)?shù)仃P(guān)于“張良傳歌”的民間傳說(shuō)[2]，為論證這一觀點(diǎn)提供了進(jìn)一步的資料支撐。筆者在進(jìn)行實(shí)地研究的過(guò)程中，比較深入地與蘆墟山歌的傳承人之一楊敬偉先生進(jìn)行了交流，他多年來(lái)一直負(fù)責(zé)蘆墟山歌的收集與整理工作。在談起蘆墟山歌的起源時(shí)，他也說(shuō)蘆墟山歌“公認(rèn)的就是產(chǎn)生在漢代，我們公認(rèn)的鼻祖是張良?！钡诙N觀點(diǎn)認(rèn)為蘆墟山歌始于明，盛于清。對(duì)于“始于明”的討論，學(xué)術(shù)界大都依據(jù)馮夢(mèng)龍編纂的《山歌》和《掛枝兒》。馬媛在論文《蘆墟山歌的特色研究》中舉例論證：“根據(jù)一些文獻(xiàn)資料（竹枝詞）的記載，蘆墟山歌始于明，盛于清。如：‘隔浦蓮歌唱夕陽(yáng)，田田荷水弄清香’（明沈宜修《分湖竹枝詞》）；‘一曲吳歌高復(fù)低，行行踏歌日欲西’（明邢侗《擬竹枝詞》）；‘不愁素足行人見(jiàn)，雜坐聯(lián)歌踏水車(chē)’（清李級(jí)《吳江竹枝詞》）；‘最?lèi)?ài)秋來(lái)齊蕩槳，采菱歌又采蓮歌’（清吳鴻振《竹枝詞》，見(jiàn)《國(guó)朝松陵詩(shī)征》）等?！盵3]而對(duì)于“盛于清”的討論，學(xué)術(shù)界主要依據(jù)方志的記載。根據(jù)《吳江縣志》（乾隆刻本）第39卷《聲歌》記載：“……宋以后聲音之學(xué)盡失其傳，而民俗歌謠廟堂奕不采以入樂(lè)。今民間所作之歌謂之山歌，而吳江之山歌，其辭語(yǔ)音階尤為獨(dú)擅，其唱法則高揭，其音以悠緩收之，清而不靡，其聲近商，不失清商本調(diào)；其體皆贈(zèng)答之詞，或自問(wèn)自答，不失相和本格；其詞多男女燕私離別之事，不失房中本義。其旁引曲喻，借物借聲之法，淳樸纖巧，無(wú)所不全，不失古樂(lè)之本體，實(shí)令聽(tīng)者移情。惜無(wú)采風(fēng)者為之摭拾而整理。其詞，布之管弦，以備樂(lè)官散曲之一格也?！盵4]除此以外，據(jù)《江蘇省例藩政》記載：“清末，江蘇巡撫丁日昌查處禁唱的‘淫詞小說(shuō)’，就有《楊邱大山歌》之目，即蘆墟山歌《五姑娘》?！盵5]

上述主要是關(guān)于蘆墟山歌名稱(chēng)從何而來(lái)的討論，至于如何界定其內(nèi)涵，筆者認(rèn)為還需要從一般的“山歌”研究提出的學(xué)理性觀點(diǎn)說(shuō)起。

關(guān)于一般意義上對(duì)“山歌”所進(jìn)行的學(xué)理性討論，形成了一些比較有代表性的觀點(diǎn)?！吨袊?guó)音樂(lè)詞典》給出了這樣的解釋?zhuān)骸皠趧?dòng)人民在山野、田間、牧場(chǎng)即興抒發(fā)思想感情的歌唱?！盵6]明代著名學(xué)者馮夢(mèng)龍?jiān)凇渡礁琛分凶餍颍瑢?duì)山歌名稱(chēng)的由來(lái)做了如下解釋?zhuān)骸皶?shū)契以來(lái)，代有歌謠，太史所陳，并稱(chēng)風(fēng)雅，尚矣。自楚騷唐律，爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！盵7]高厚永根據(jù)馮夢(mèng)龍的解釋?zhuān)谒奈恼隆睹鞔餍械膮堑厣礁琛分袑?duì)“山歌”進(jìn)行了這樣的論述：“后來(lái)因楚‘騷’唐‘律’為人們所贊賞，遂使民間歌謠離開(kāi)了詩(shī)壇，為了分別于文人的作品起見(jiàn)便另外叫它為‘山歌’，今日民間所盛行的都是些描寫(xiě)私情的歌子。”[8]另外，在關(guān)于白茆“山歌”名稱(chēng)由來(lái)的討論中，劉大巍在論文《吳風(fēng)古韻歌香情——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常熟白茆山歌探微》中認(rèn)為：“因泰伯出生于陜西寶雞歧山縣境內(nèi)，而泰伯打小便是當(dāng)?shù)亓餍猩礁璧难莩苁?，因此?dāng)他率領(lǐng)一眾移民遷徙江南吳地‘以歌為教’時(shí)，便沿用了山歌的稱(chēng)謂，且被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同、接受，并一直承繼沿用至今?！盵9]

根據(jù)以上對(duì)“山歌”的討論可知，“山歌”并非一定要與山區(qū)地貌特征聯(lián)系在一起，也不能完全以行政區(qū)域來(lái)劃分其歸屬。由此，學(xué)界對(duì)蘆墟山歌的認(rèn)識(shí)也接受了這一觀點(diǎn)?！吨袊?guó)·蘆墟山歌集》一書(shū)中的“概述”部分，作者徐文初和郁偉認(rèn)為：“吳歌是一個(gè)大家庭，在這個(gè)體系中，包容著許多既有異地歌謠共性又有其自身特征的分支，每一分支又可以流傳中心劃分‘傳唱圈’，如‘蘆墟山歌圈’（吳江），‘白茆山歌圈’（常熟），‘東亭山歌圈’（無(wú)錫），‘黃埭山歌圈’（吳縣）等。由此切入，加以比較、分析、研究，似乎更能反應(yīng)吳歌的本質(zhì)特性，而以行政區(qū)域來(lái)研究其歸屬，是不科學(xué)的?！盵10]馬媛在《蘆墟山歌的特色研究》中也談到：江蘇省東南部吳江地區(qū)是廣闊的平原地區(qū)，蘆墟鎮(zhèn)就位于這片土地。為何會(huì)把這平原地區(qū)的蘆墟山歌稱(chēng)之為“山歌”呢？所謂山歌就是民歌的一種，是指村民們?cè)谏揭疤镩g歌唱的一種民歌體裁。蘆墟山歌的曲調(diào)高亢，節(jié)奏自由，流傳分布極廣，蘊(yùn)藏也極為豐富，主要是勞動(dòng)者在田地間一邊干活一邊演唱的供自己和他人消遣的一種娛樂(lè)活動(dòng)，因此屬于田歌體裁?！疤J墟山歌”中既有節(jié)奏自由的山歌體裁也有節(jié)拍規(guī)整、曲調(diào)委婉的小調(diào)體裁，所以“山歌”這一概念不可望文生義，不能簡(jiǎn)單理解為“山區(qū)的民歌”，蘆墟山歌”的“山歌”二字，并不是一個(gè)體裁名，而是流傳在蘆墟地區(qū)民歌的總稱(chēng)，屬于當(dāng)?shù)亍懊窀琛钡拇~?！吨袊?guó)蘆墟山歌集》搜集整理辦公室的主要成員之一的楊敬偉先生也認(rèn)為，由于蘆墟地區(qū)的很多民歌都具有這些音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝税岩磺性谔J墟地區(qū)流傳的所有歌曲都稱(chēng)為“蘆墟山歌”。久而久之人們就約定俗成地把這里的民歌稱(chēng)為“山歌”了，“蘆墟山歌”這一說(shuō)法便慢慢流傳至今。[3]

綜上，筆者認(rèn)為，從學(xué)理的角度可以這樣界定蘆墟山歌：所謂蘆墟山歌，就是指流行于以蘆墟為中心的分湖流域的勞動(dòng)人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中即興創(chuàng)作演唱的民歌的總稱(chēng)。這一界定包括以下具體含義：

首先，蘆墟山歌是一種民歌類(lèi)別，即“山歌”。山歌是民歌中的一個(gè)類(lèi)別，山歌不等于民歌，但民歌包括山歌。

其次，蘆墟山歌泛指以蘆墟為中心的一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的民歌?！霸趨墙芯硟?nèi)，蘆墟山歌以分湖邊的蘆墟、莘塔、黎里、北厙、金家壩5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心，向各地散發(fā)，同文同俗同曲的覆蓋面主要有江蘇省吳江市，浙江省嘉善縣、上海市青浦縣；且越接近分湖的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其內(nèi)容與風(fēng)格越相近?！币虼?。不能把蘆墟山歌理解為僅僅局限于蘆墟行政區(qū)劃范圍內(nèi)的民歌。

其三，蘆墟山歌符合民歌的一系列屬性規(guī)定。這些屬性規(guī)定諸如平民或普通勞動(dòng)者是主體、反應(yīng)勞動(dòng)者的心聲、自發(fā)創(chuàng)作、即興演唱、民間口頭傳承、題材多樣、表演形式靈活多樣等等。既然是民歌，它在屬性方面就有別于其他的音樂(lè)形式，比如宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)、學(xué)院音樂(lè)、工業(yè)社會(huì)的流行音樂(lè)、后現(xiàn)代的前衛(wèi)音樂(lè)等等，因此，本質(zhì)上說(shuō)，蘆墟山歌作為“民歌”，它是“大地的產(chǎn)物”、“農(nóng)業(yè)文明的寵兒”，隨著社會(huì)的變遷，蘆墟山歌也必然要發(fā)生新的嬗變?；蛘哒f(shuō)，隨著農(nóng)業(yè)文明時(shí)代被工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代所取代，蘆墟山歌也需要以新的面貌進(jìn)行傳承與發(fā)展。

最后，蘆墟山歌作為“山歌”，自然也就具備山歌的諸多含義所體現(xiàn)的特性。流傳的主要方式是口頭創(chuàng)作與口頭傳唱、演唱的形式是一人或多人的獨(dú)唱、對(duì)唱或和唱、音樂(lè)風(fēng)格高亢嘹亮與節(jié)奏自由等等。

[1]湯鈺林．蘇州文化遺產(chǎn)叢書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(卷1)[M]．上海：文匯出版社,2010：56．

[2]高福民．蘆墟山歌的來(lái)歷[M]．蘇州：古吳軒出版社,2006：35．

[3]馬媛．蘆墟山歌的特色研究[D]．上海：上海大學(xué)，2013．

[4]陳荀鑲,丁元正,倪師孟,等．乾隆吳江縣志[M]．南京：江蘇古籍出版社,1991．

[5]編纂委員會(huì)．蘆墟鎮(zhèn)志[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2004：399．

[6]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《中國(guó)音樂(lè)詞典》編輯部．中國(guó)音樂(lè)詞典[M]．北京：人民音樂(lè)出版社,1984：339．

[7]馮夢(mèng)龍(明)．山歌,序[OL]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng),2012(10)：22．

[8]高厚永．明代流行的吳地山歌[J]．音樂(lè)研究,1959(04)：55-57．

[9]劉大?。畢秋L(fēng)古韻歌香情——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常熟白茆山歌探微[J]．藝術(shù)百家,2008(06)：202-206．

[10]金煦等編．中國(guó)·蘆墟山歌集[M]．上海：上海文藝出版社,2004：4．

J607

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尹詩(shī)（1990—），男，江蘇徐州人，獲音樂(lè)與舞蹈學(xué)碩士，蘇州大學(xué)附屬尹山湖中學(xué)音樂(lè)教師，主要研究方向?yàn)橐魳?lè)學(xué)理論、民歌等。