揚(yáng)州民歌的演唱特點(diǎn)及其思考

何磊政

（揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

揚(yáng)州民歌的演唱特點(diǎn)及其思考

何磊政

（揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

揚(yáng)州民歌作為地方社會(huì)歷史文化的記載，在中國(guó)民歌百花園中芬芳奪目。它“融會(huì)南北，兼濟(jì)剛?cè)帷?，既有南方的婉轉(zhuǎn)，又有北方的豪邁，不僅是因?yàn)閾P(yáng)州地理環(huán)境的優(yōu)越以及地域文化的熏陶，還在于演唱中鄉(xiāng)村俚語(yǔ)的運(yùn)用以及語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的變換等，使得揚(yáng)州民歌旋律婉轉(zhuǎn)、明朗，深受人們喜愛(ài)。

揚(yáng)州民歌；演唱特點(diǎn)

引言

提到揚(yáng)州，或許你會(huì)想起開(kāi)鑿大運(yùn)河、帶動(dòng)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)繁榮的隋煬帝楊廣，也或許會(huì)想到揚(yáng)州是一個(gè)旅游城市，那里有鹽商的府邸以及誘人的湯包。而對(duì)于揚(yáng)州民歌的演唱特點(diǎn)，或許大家了解甚少。揚(yáng)州民歌作為中國(guó)民間藝術(shù)的重要組成部分，其本身的價(jià)值并非只是娛樂(lè)消遣，而應(yīng)該是透過(guò)音樂(lè)本身，來(lái)探尋它背后更多的“社會(huì)故事”。因此，筆者在搜集和整理大量相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合“揚(yáng)州地方音樂(lè)”課上邵萍老師傳授的相關(guān)知識(shí)，對(duì)揚(yáng)州民歌的演唱特點(diǎn)予以窺探，并加以思考。

一、揚(yáng)州民歌

揚(yáng)州，一座建立于公元前486年的歷史文化古城，古稱(chēng)廣陵，位于蘇南與蘇北的中間地帶，是京杭大運(yùn)河和長(zhǎng)江的交匯地。得天獨(dú)厚的人文、生態(tài)環(huán)境，不但鑄就了揚(yáng)州璀璨的文化積淀和繁盛的商業(yè)往來(lái)，還使得它獲得“淮左名都，竹西佳處”、“中國(guó)運(yùn)河第一城”等美好稱(chēng)贊。作為“控江襟淮”的東方名城，揚(yáng)州在兩千余年的歷史進(jìn)程中多次扮演亞都的角色，無(wú)論是政治、軍事，還是經(jīng)濟(jì)、文化，都處于舉足輕重的位置。具體而言，揚(yáng)州在經(jīng)濟(jì)上有曾有過(guò)三次鼎盛，為世界所矚目。即漢代的“吳王盛世”時(shí)，揚(yáng)州“富可敵國(guó)”；唐代的“大唐盛世”時(shí)，揚(yáng)州在全國(guó)的地位猶如今天的上海；更引以為豪的當(dāng)屬清代的“康乾盛世”，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州為世界十大城市之一，與英國(guó)倫敦、法國(guó)巴黎伯仲之間，僅次于北京、江寧，超過(guò)蘇州、杭州和廣州。

所謂“揚(yáng)州民歌”，乃是指多年來(lái)流傳在江蘇揚(yáng)州、泰州兩大市轄區(qū)及其周邊地帶的號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等民間歌曲。由于歷史環(huán)境的變遷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市與鄉(xiāng)村之間的文化滲透等因素的影響，雖然小調(diào)和號(hào)子發(fā)聲時(shí)都用自然聲演唱，但它們卻各具魅力?！靶≌{(diào)”演唱帶有“城市民謠”之特點(diǎn)，聲音自然平穩(wěn)，清新流暢。不但具有豐富的情感表現(xiàn)，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的風(fēng)格特征，同時(shí)還有些風(fēng)趣與詼諧，如《楊柳青》“楊柳葉子青而呀，七打七格崩而呀，楊柳石子松而呀，松什么有情人啊哥哥楊柳葉子青兒呀”。而“號(hào)子”是一人領(lǐng)唱眾人相和的形式，演唱時(shí)分工明確。領(lǐng)唱者主要負(fù)責(zé)曲調(diào)的關(guān)鍵部分，應(yīng)和者主要負(fù)責(zé)其中的襯詞部分，曲調(diào)既有粗獷、大氣，也有婉轉(zhuǎn)、深沉的。因此，它的風(fēng)格自由奔放、情感自然質(zhì)樸、音域較為寬廣。如最具個(gè)性的《繡兜兜》把“姐”對(duì)“哥”的愛(ài)情，描述得生動(dòng)形象、情真意切。

二、揚(yáng)州方言

揚(yáng)州民歌之所以芳香四溢、堪稱(chēng)中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，主要?dú)w功于它對(duì)地方方言語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)及其唱腔的合理運(yùn)用。獨(dú)特的地理位置、濃厚的人文環(huán)境，使揚(yáng)州語(yǔ)言既有南方的那種輕柔與婉轉(zhuǎn)，又兼具北方的直爽與剛強(qiáng)，“南柔北剛”在這里得到完美而和諧的統(tǒng)一。所以，地方語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，對(duì)于演唱好揚(yáng)州民歌是必不可少的一環(huán)。因?yàn)樗鼘Q定你的歌聲是否具有地域性和審美性。

揚(yáng)州方言特點(diǎn)可歸納為如下四個(gè)方面：第一，五個(gè)聲調(diào)，即陰平、陽(yáng)平、上聲、入聲和去聲，由于它不分“陰陽(yáng)”，所以古清聲字母的入聲字跟濁聲字母的入聲字不能區(qū)別。第二，古代濁聲母字，不管聲調(diào)，現(xiàn)在都讀清聲母，同時(shí)還要注意讀平聲時(shí)得送氣，而讀仄聲時(shí)卻不送氣。第三，不分前鼻音和后鼻音，無(wú)卷舌音。第四，聲母發(fā)音短促利落、力度較大，并形成橫咬字、發(fā)聲時(shí)舌位較高。第五，揚(yáng)州方言中有許多關(guān)乎民歌演唱時(shí)旋律色彩的合音詞、合音字，極有個(gè)性。例如“哥該”是“哥哥”與語(yǔ)氣助詞“哎”的合成音；“姐借”是“姐姐”與語(yǔ)氣助詞“哎”的合音等。

對(duì)此，我們應(yīng)該不僅要在聲調(diào)上做到：陰平平而直、陽(yáng)平平而揚(yáng)、上聲猛而高、去聲遠(yuǎn)而悠、入聲促而藏，還要準(zhǔn)確把握好出字的部位、合音的字詞以及襯字的情緒、字腔和語(yǔ)氣等。在筆者看來(lái)，只有將地方元素融入歌唱，才能較好地把揚(yáng)州民歌的音調(diào)、韻味（它是對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)的美化與潤(rùn)色）、情感、風(fēng)格（即藝術(shù)作品的內(nèi)在精神和外在形象的統(tǒng)一）表現(xiàn)的更加栩栩如生，從而表現(xiàn)出揚(yáng)州民歌的獨(dú)特魅力和藝術(shù)境界。

三、揚(yáng)州民歌的演唱特點(diǎn)

揚(yáng)州民歌歷史悠久，承載了先民們對(duì)美好生活的贊美、對(duì)男女愛(ài)情的追求以及對(duì)社會(huì)歷史的反映等。由于受自然環(huán)境、民風(fēng)民俗、方言語(yǔ)調(diào)、文化類(lèi)型等諸多方面的滋養(yǎng)，揚(yáng)州民歌在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中形成了自己的音樂(lè)特點(diǎn)：音樂(lè)融合地方戲曲元素；旋律有北方的剛勁和南方的柔美；襯詞、襯腔的運(yùn)用。演唱者在把握好原作基本情感內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力把揚(yáng)州民歌的音樂(lè)風(fēng)格與自己的演唱風(fēng)格相結(jié)合，并統(tǒng)一于歌唱中。在筆者看來(lái)：一首民歌就是一幅融過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)情感的美好圖景的展現(xiàn)，我們不僅要尊重作品的客觀存在，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)，積極做到忠實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一；歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一；技巧性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

第一，聲情并茂。歌唱作為一門(mén)情感藝術(shù)，不僅是人與人之間情感交流的紐帶，還是有效調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者工作積極性的有力舉措。揚(yáng)州古城及其周邊城市的歌唱活動(dòng)具有人文薈萃、農(nóng)耕為主的特點(diǎn)，所以，無(wú)論是田間勞作的“田秧號(hào)子”、亟以求偶的“情歌”，還是靠煽情以招聽(tīng)眾的弦詞、小調(diào)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都離不開(kāi)“情”。所以，需要演唱者一方面要擁有嫻熟、高超的技能技巧（如揚(yáng)州地方咬字、發(fā)聲、聲調(diào)等）為演唱保駕護(hù)航，另一方面還需要強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)（如面部表情、神態(tài)、著裝等）來(lái)規(guī)范技能技巧的發(fā)揮。

第二，載歌載舞。自古以來(lái)，揚(yáng)州民間得歌唱活動(dòng)一直都有舞蹈的加入。例如，逢年過(guò)節(jié)時(shí)表演的揚(yáng)州花鼓，表演者身背小鼓，邊敲邊唱，伴隨著節(jié)奏律動(dòng)感而唱之、舞之，它的出發(fā)點(diǎn)完全是為了增加節(jié)日的喜慶、歡快氣氛。除了花鼓，在揚(yáng)州地區(qū)還流傳著另一種歌舞形式——蕩湖船的民間歌舞形式，在北方叫“跑旱船”?！妒幒{(diào)》是農(nóng)民在節(jié)日里自?shī)时硌菔幒?花紙船)時(shí)唱的小調(diào)，其旋律輕快活潑、明亮爽朗，每段歌詞只有兩句，其他均是襯詞，所以，對(duì)于某一類(lèi)民歌，表演者不僅要懂得“唱”，同時(shí)還要學(xué)會(huì)“舞”，只有將歌唱與舞蹈結(jié)合到一起，才能領(lǐng)略到花鼓或蕩湖船的藝術(shù)文化特色。

第三，唱中夾白。揚(yáng)州的田秧號(hào)子中最有特色要數(shù)“四說(shuō)四唱”體。所謂“四說(shuō)四唱”，就是四句唱詞中間插入四句說(shuō)白。如寶應(yīng)夏集鄉(xiāng)的《不為蘿卜不拔菜》：“(唱)小小鯉魚(yú)粉紅鰓,上江游到下江來(lái)。(白)鯉魚(yú)雖小，紅嘴紅鰓；姐姐雖小，十分的人才，好姐姐。(唱)不為蘿卜不拔菜，不為你姐姐我不來(lái)。”這首民歌雖然歌詞簡(jiǎn)短，但由于歌唱中夾雜著說(shuō)白，使得歌曲更加生動(dòng)活潑。像這類(lèi)民歌揚(yáng)州地方還有很多，例如寶應(yīng)的《繡兜兜》、高郵的《結(jié)識(shí)大姐在菱塘》等。在這里，演唱者便能形象直觀地體會(huì)到揚(yáng)州方言、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、襯詞的魅力以及在歌唱中表情達(dá)意的重要性。

近現(xiàn)代以來(lái)，演繹揚(yáng)州民歌的歌唱家有很多，下面列舉的兩位便是其中的佼佼者。張美林老師在文章《試論揚(yáng)州民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其演唱》中就曾指出：最能體現(xiàn)揚(yáng)州民歌的演唱及其表演風(fēng)格，自當(dāng)首推江蘇省歌舞團(tuán)民歌演唱家雪飛，上世紀(jì)40年代就享有“蘇北梅蘭芳”之雅譽(yù)。她演唱的揚(yáng)州民歌明快爽朗，細(xì)致婉轉(zhuǎn)又韻味醇厚，吐字清晰流暢，行腔圓潤(rùn)自如。另外，筆者還發(fā)現(xiàn)：二十世紀(jì)六十年代深受揚(yáng)州人歡迎的民歌演唱家戴若云，憑借著自己先天的嗓音條件、扎實(shí)的演唱技巧以及清晰圓潤(rùn)的吐字行腔，極富揚(yáng)州地方色彩。例如，她演唱的揚(yáng)州民歌《楊柳青》清新明朗、《數(shù)鴨蛋》熱情活潑、《拔根蘆柴花》明快爽朗。

四、總結(jié)與反思

揚(yáng)州民歌“融會(huì)南北，兼濟(jì)剛?cè)帷?，既有蘇北平原的剛勁、不羈，又有蘇南水鄉(xiāng)的清秀、婉轉(zhuǎn)。本文通過(guò)對(duì)揚(yáng)州民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其演唱的相關(guān)方面的窺探，一方面介紹了揚(yáng)州民歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)論是鄉(xiāng)音俚語(yǔ)，亦或是咬字行腔，在歌唱中都極具韻味，不可獲取；另一方面也為以后研究或演唱其他各地民歌提供了一個(gè)指導(dǎo)的方法。高爾基曾說(shuō)過(guò)：“不了解人民的口頭創(chuàng)作，就不可能了解人民的真正歷史?！泵窀鑱?lái)源于生活，服務(wù)于生活。要想唱好各地民歌，了解它們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、社會(huì)生產(chǎn)等一些列活動(dòng)是十分必要的。我們只有深入其中，即當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)勞動(dòng)中，方能最大限度地表達(dá)出作品的情感內(nèi)涵，與觀眾產(chǎn)生心靈共鳴。

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的不斷革新，他者（異地）文化也在通過(guò)各種渠道不斷“侵入”各地文化。音樂(lè)作為人們的精神食糧、情感寄托的媒介以及地方文化的重要組成部分，在一定程度上受到了沖擊。對(duì)此，怎樣繼承并發(fā)展好地方文化顯得尤為重要。我們既不能照抄照搬他者音樂(lè)文化，來(lái)取代本地音樂(lè)文化；也不能把他者音樂(lè)文化拒之門(mén)外，一味地加以否定。我們應(yīng)該辯證地看待異文化，既要看到好的一面，也要看到壞的一面，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，積極借鑒、吸收、融合他者優(yōu)秀的音樂(lè)文化，來(lái)完善自己的不足之處。同樣，我們也應(yīng)該本著發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題，正確看待民歌的繼承與發(fā)展的問(wèn)題。

民歌作為音樂(lè)文化的主要組成部分，歌詞貼近生活并存在于生活的各個(gè)角落。是什么給予民歌如此頑強(qiáng)的生命力，讓民歌得以茁壯成長(zhǎng)。難道僅僅是對(duì)于民歌中唱法、語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)等一些音樂(lè)要素的“原汁原味”的繼承？還是說(shuō)它順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，既需要“繼承”也需要“發(fā)展”呢？如果真如后者所言，那其中“度”又將怎樣把控呢。首先，繼承與發(fā)展雖是矛盾的統(tǒng)一體，但并不是你死我亡、水火不容的較量。繼承是為了進(jìn)一步地發(fā)展，而發(fā)展則是為了更好地繼承。其次，發(fā)展并不是一味或盲目地吸收他者優(yōu)秀的民歌文化傳統(tǒng)，而應(yīng)該是對(duì)于自己民歌文化而言的他者文化的“取己所需”。最后，關(guān)于民歌中什么音樂(lè)文化該發(fā)展或什么音樂(lè)傳統(tǒng)該繼承的問(wèn)題，里面涉及到“度”的把控。

我們都知道事物是在不斷地發(fā)展著，那么人的審美標(biāo)準(zhǔn)在歷史長(zhǎng)河中也并非完全一致。如果這一說(shuō)法成立，那么，我們現(xiàn)在所認(rèn)為的過(guò)去優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)或人而言并不一定就是一個(gè)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，或許它只是一個(gè)被前人無(wú)意間記錄下的不起眼的做法。民歌作為特定時(shí)代的產(chǎn)物，它的歌詞或旋律等都是為表達(dá)當(dāng)事人情感寄托而服務(wù)的，所以，“度”的把控需要將民歌放置于一定的時(shí)空“場(chǎng)域”中，這樣繼承與發(fā)展才會(huì)顯示出更大的價(jià)值與意義。

[1]張美林．試論揚(yáng)州民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其演唱[J]．中國(guó)音樂(lè),2009(04)．

[2]邵萍．揚(yáng)州民歌演唱中的方言運(yùn)用及其研究[D]．南京：南京藝術(shù)學(xué)院．

[3]袁野．試論揚(yáng)州民歌的三個(gè)特點(diǎn)[J]．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(04)．

J642．22

A

何磊政（1992—），男，江蘇沭陽(yáng)人，揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)音樂(lè)與舞蹈學(xué)研究生，研究方向：聲樂(lè)表演與教學(xué)。