美劇中拉美裔的日常生活實(shí)踐想象與身份建構(gòu)
——以《蛇蝎女傭》為例分析

王淑華

菲斯克認(rèn)為，電視作為一種大眾文化媒介，能生產(chǎn)出文化商品并同時(shí)在金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)這兩種不同的經(jīng)濟(jì)中流通。如果說(shuō)在金融經(jīng)濟(jì)中交換和流通的是財(cái)富，那么在文化經(jīng)濟(jì)中交換和流通的是意義、快樂(lè)和社會(huì)身份。[1]而作為大眾消費(fèi)文化之典型的影視劇，能帶給大眾以?shī)蕵?lè)價(jià)值，然而其娛樂(lè)的意義不是簡(jiǎn)單的消遣和快樂(lè)，它不僅使我們能應(yīng)付生活中所遇到的問(wèn)題，還能使我們憧憬理想的世界，并對(duì)現(xiàn)狀提出疑問(wèn)和批評(píng)，同時(shí)使我們充滿活力。[2]這在一定程度上也說(shuō)明了影視劇與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系：它作為一種虛構(gòu)的意識(shí)形式超然于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但在一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其(部分)文化功能就是將社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)在虛構(gòu)故事之中，并將該社會(huì)現(xiàn)象引起的爭(zhēng)論從虛構(gòu)故事推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的公共領(lǐng)域，[3]從而促使大眾討論和思考現(xiàn)實(shí)，并做出相應(yīng)的判斷和行動(dòng)。

美劇成為中國(guó)觀眾認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)和現(xiàn)狀的一個(gè)途徑，它在一定程度上還原了美國(guó)社會(huì)的面貌，同時(shí)也充滿了對(duì)美國(guó)社會(huì)不同人群的影像想象。本文分析的美劇文本《蛇蝎女傭》可以幫助觀眾管窺美國(guó)拉美裔的日常生活實(shí)踐和身份建構(gòu)，通過(guò)它對(duì)拉美裔人物形象的塑造，從一個(gè)側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真相。該電視劇文本向觀眾呈現(xiàn)了四位聰明、善良、勇敢、不屈不撓、追求自由和個(gè)性的女傭形象。她們生活在美國(guó)最奢華的比弗利山莊，擁有底層人和女性雙重身份，她們“洗著買不起的衣服，擦著永遠(yuǎn)用不起的餐具，給不屑記(她們)姓氏的人拖地板，但依然甘于幻想更好的生活”(臺(tái)詞)，為自身的生存和發(fā)展勇敢發(fā)聲。本文試圖以該劇中的女傭形象為研究樣本，通過(guò)探究她們?cè)谌粘Ｉ钪信c代表權(quán)力方的雇主斗智斗勇的實(shí)踐，來(lái)呈現(xiàn)美國(guó)拉美裔如何開展弱者的生存策略，以建構(gòu)自己的身份，實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)。

一、美國(guó)拉美裔的日常生活實(shí)踐想象

美國(guó)的拉美裔大多移民自墨西哥、古巴和巴西等地，作為移民種族，他們?cè)诿绹?guó)面臨新的生存環(huán)境，分屬不同的社會(huì)階層，同時(shí)也面臨作為不同于主流社會(huì)和主流民族文化的身份地位所產(chǎn)生的陌生的偏見。因此他們會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間精力使自己適應(yīng)新策略，即與美國(guó)主流性別認(rèn)同、國(guó)家、種族和宗教等相融合的新策略。[4]《蛇蝎女傭》呈現(xiàn)了編劇對(duì)美國(guó)拉美裔日常生活實(shí)踐的想象。劇中拉美裔女傭與雇主的區(qū)隔在日常生活中隨處可見，女傭被看成雇主的私有物，成為雇主彼此爭(zhēng)奪的工具(臺(tái)詞：“偷別人的女傭是不可原諒的”)，雇主對(duì)她們充滿階級(jí)偏見(臺(tái)詞：“我從沒(méi)聽見過(guò)沒(méi)有口音的女傭說(shuō)話”)，同時(shí)種族歧視隨處可見(一個(gè)女傭被殺害的消息被刊登到報(bào)紙的第43、44頁(yè)，“如果她是白人的話，這條新聞肯定在頭版”)，雇主不屑對(duì)女傭付出感情(臺(tái)詞：“富貴子弟，是不會(huì)愛上女傭的”)，只是把她們看成家政機(jī)器并加以規(guī)訓(xùn)，使之更好地為自己服務(wù)。然而拉美裔女傭面對(duì)作為權(quán)力方的雇主并非完全被動(dòng)，她們利用各種策略，試圖更好地生存，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

1.規(guī)訓(xùn)與偏見：區(qū)隔下的權(quán)力游戲

大部分雇主對(duì)女傭存在各種偏見和刻板印象。拉美裔是白人富豪階層選擇傭人的標(biāo)配(劇中還出現(xiàn)一名拉美裔男傭)，在他們看來(lái)，這些傭人是作為“他者”存在的，且是缺乏智慧的，只懂體力勞動(dòng)，不誠(chéng)實(shí)、貪婪、愛占便宜、容易惹麻煩。即使同處一個(gè)屋檐，卻沒(méi)有太多共同語(yǔ)言，“蛇蝎”成為她們的代名詞，必須對(duì)其進(jìn)行規(guī)訓(xùn)管理。而作為女傭來(lái)說(shuō)，她們幾乎是24小時(shí)都處于工作情境之中，規(guī)訓(xùn)無(wú)處不在，且深入、持久。比如有雇主對(duì)女傭有著裝要求：女傭必須身穿女傭制服，不能隨意著裝。麥克盧漢指出，衣服是皮膚的延伸，能傳遞某些信息，女傭制服代表著明顯的職業(yè)區(qū)分，是階層和身份低等的標(biāo)征。除此之外，女傭還必須接受行為舉止方面的要求：如要符合女傭的基本禮儀，見到雇主及其朋友時(shí)要謙卑，說(shuō)話必須輕聲細(xì)語(yǔ)等。為便于掌控，一些雇主還在女傭房間安裝攝像頭，時(shí)刻監(jiān)視她們的行為。?？略谔岬揭?guī)訓(xùn)個(gè)人的身體對(duì)于權(quán)力的作用時(shí)指出：權(quán)力觸及個(gè)體的細(xì)胞，通過(guò)他們的身體，并將寓于他們的姿勢(shì)、態(tài)度、話語(yǔ)、培訓(xùn)和日常生活之中。這樣既增強(qiáng)了服從者的力量，也增強(qiáng)了馴服者的力量和效率。[5]通過(guò)對(duì)身體的矯正訓(xùn)練，人們?cè)噲D增強(qiáng)其有用而順從的力量，而資本主義的發(fā)展就是將身體變成馴服的工具，通過(guò)定位、禁閉、監(jiān)視，對(duì)行為進(jìn)行管理來(lái)改造個(gè)體。[6]對(duì)拉美裔女傭的改造不僅表現(xiàn)在身體和行為上，還表現(xiàn)在更深層次的思想上，比如雇主規(guī)定女傭不能與自己家的客人搭訕，和雇主(和家人)談戀愛更是禁忌，還要求女傭?qū)ψ约航^對(duì)忠誠(chéng)。這樣雇主就隔斷了女傭們社會(huì)關(guān)系流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，將其排除在權(quán)力階層之外，而只將她們看成服從命令、沒(méi)有思想的家政工具。雇主通過(guò)這種對(duì)女傭“身體—行為—思想”的絕對(duì)控制，汲取到力量以及獲得權(quán)力的滿足感。

從這種模式化的管理可以看出，代表權(quán)力方的富豪雇主們潛意識(shí)中已將代表不同種族的女傭們區(qū)隔開來(lái)，把自己放在權(quán)力的操控端與其交往，享受著“權(quán)力的游戲”的優(yōu)越感。他們身處同一個(gè)房間，雇主試圖在和女傭相處時(shí)制造出“像一家人一樣”生活的氛圍，其目的是為了掩蓋剝削，提升女傭工作的熟練程度，維持勞動(dòng)力的相對(duì)穩(wěn)定，同時(shí)也希望女傭能產(chǎn)生對(duì)雇主家庭的忠誠(chéng)感。[7]但雇主永遠(yuǎn)不會(huì)把女傭看成自己的家庭成員：非親屬關(guān)系、身份懸殊、種族差異，交織在一起的刻板印象讓雇主對(duì)女傭產(chǎn)生偽裝的善意，而當(dāng)女傭被殺后，“我不關(guān)心什么照片，也不關(guān)心證據(jù)，我的女傭被謀殺了，誰(shuí)來(lái)清理這些呢”的對(duì)白暴露了雇主的真實(shí)本性。這種區(qū)隔的認(rèn)知來(lái)自多重因素：性別、種族和階層，三者的交融使得偏見得以產(chǎn)生。根據(jù)布爾迪厄的觀點(diǎn)，這種區(qū)隔源自習(xí)性的模式，即將最基本的關(guān)于社會(huì)世界的構(gòu)建和評(píng)價(jià)原則，那些最直接地表達(dá)(階級(jí)、年齡段和性別之間的)勞動(dòng)分工或統(tǒng)治勞動(dòng)分工的原則，放入身體分工和與身體的關(guān)系之中……好像為了賦予它一種自然的表象。[8]這種分類方式一旦認(rèn)為是“自然”的，那么全社會(huì)很容易達(dá)成共識(shí)，同時(shí)傾向于認(rèn)同這種分類原則，并自覺遵守權(quán)力的游戲規(guī)則。

2.權(quán)且利用：底層與富豪的游擊戰(zhàn)

拉美裔女傭相對(duì)于比弗利山莊的富豪們，無(wú)疑位于權(quán)力的底層。然而即便在權(quán)力的游戲中不占優(yōu)勢(shì)，卻并不能低估他們作為弱者的力量和智慧。他們?cè)O(shè)法在不平等的競(jìng)爭(zhēng)中找到辦法以求生存，甚至可能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的反轉(zhuǎn)。德塞圖認(rèn)為，在強(qiáng)者建造的空間踐行權(quán)力的同時(shí)，弱者除了適應(yīng)外，還能通過(guò)諸如改造、耍花招等游擊戰(zhàn)的方式，穿梭于這些場(chǎng)所之間，最終占領(lǐng)這些場(chǎng)所，從而實(shí)現(xiàn)自己在日常生活中的權(quán)力。[9]比弗利山莊的女傭各有各的性格：卡門獨(dú)立、直率、漂亮，想當(dāng)一名歌手；瑪麗索高學(xué)歷、知性、勇敢，充滿正義感；佐伊拉勤勞、務(wù)實(shí)、面對(duì)富豪不卑不亢；羅茜甜美、聰明、執(zhí)著、富有母愛。她們的共性在于：不甘于當(dāng)弱者，她們擁有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的職業(yè)技能，不僅在工作上游刃有余，足以應(yīng)付雇主的苛刻要求，還善于利用自己的身份、位置向雇主代表的權(quán)力方“占便宜”，甚至不著痕跡地利用雇主助其達(dá)成愿望。她們善于運(yùn)用各種花招，在日常生活中充分發(fā)揮德塞圖所指的“權(quán)且利用”的戰(zhàn)術(shù)，借助時(shí)空的便利改變社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系和社會(huì)權(quán)力關(guān)系，利用身邊信手拈來(lái)的富豪們的資源，當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己美國(guó)夢(mèng)的資本。

她們實(shí)施的戰(zhàn)術(shù)一是“以情感人”，女傭通過(guò)和雇主產(chǎn)生感情改變自己的身份。如瑪麗索嫁給了富豪，晉升為上流社會(huì)人士；佐伊拉的女兒瓦倫蒂娜愛上雇主吉納維夫的兒子雷米，想方設(shè)法制造各種機(jī)會(huì)接近雷米，最后兩人成為情侶。她們都實(shí)現(xiàn)了地位的反轉(zhuǎn)。二是“以假亂真”，暫時(shí)偽裝自己的身份，實(shí)現(xiàn)地位的短暫反轉(zhuǎn)。如佐伊拉趁雇主不在家，穿上雇主的名牌服裝假冒雇主，參加各種晚宴，得到很多名貴的禮物。這種偽裝讓她收獲了愛情，同時(shí)滿足了渴望進(jìn)入上流社會(huì)的虛榮心。三是“搭便車”，利用雇主的社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)自己的目的。如一心想當(dāng)歌星的卡門通過(guò)雇主認(rèn)識(shí)唱片公司制片人，后來(lái)她為了參加一個(gè)音樂(lè)秀，利用雇主侄子對(duì)她的愛慕之情，慫恿他幫自己譜寫原創(chuàng)英文歌曲。四是“耍詭計(jì)”，欺騙雇主為自己服務(wù)。如當(dāng)丈夫斯賓塞被懷疑殺害前妻入獄時(shí)，羅茜發(fā)現(xiàn)這起謀殺案可能和一個(gè)神秘的組織“圈子”有關(guān)，她慫恿雇主吉納維芙加入“圈子”作內(nèi)應(yīng)，以便為自己丈夫平反。五是審時(shí)度勢(shì)，基于個(gè)人利益與雇主協(xié)商(要價(jià))。如羅茜想留下來(lái)照顧原雇主的孩子，就故意偷走孩子的長(zhǎng)頸鹿，導(dǎo)致他一直吵鬧，現(xiàn)任雇主相信只有她能哄住孩子，這使得羅茜能留下來(lái)繼續(xù)工作。六是為了共同利益，女傭與雇主之間形成短暫的合謀。比如第一季中雇主夫婦殺死了殺害自家女傭的兇手，卻告訴警方兇手是跳窗自殺的，女傭們明知真相但不揭穿；雇主鮑威爾發(fā)現(xiàn)女傭卡門和丹尼是母女關(guān)系，卡門發(fā)現(xiàn)鮑威爾假裝殘廢，兩人都為一己私利而約定保守彼此的秘密。

女傭們以一種“弱者的抵抗”的方式構(gòu)建了自己的空間，不僅部分消解了權(quán)利方對(duì)自身的控制，而且通過(guò)這些日常生活中策略的運(yùn)用，攫取更多資本來(lái)爭(zhēng)取自身的階層流動(dòng)，改變權(quán)力關(guān)系，獲取更好生活的機(jī)會(huì)。

二、美國(guó)拉美裔的身份建構(gòu)和自我認(rèn)同

性別、種族和階級(jí)意識(shí)相互交叉構(gòu)建了美國(guó)當(dāng)前“底層階級(jí)”的含義。[10]美國(guó)底層階級(jí)面臨政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的發(fā)聲困難，成為受歧視的群體。對(duì)于拉美裔女傭來(lái)說(shuō)，性別和種族這兩者與階級(jí)不是完全隔離的，這三條軸線相互交叉，其交叉方式影響了每一個(gè)人的利益和身份認(rèn)同。弗雷澤認(rèn)為，性別和種族是雙重的，同時(shí)暗含于再分配政治和承認(rèn)政治之中，兩者面臨著“再分配—承認(rèn)”難題。無(wú)論是女性主義者還是反種族主義者既要追求政治經(jīng)濟(jì)上的矯正，也要追求文化評(píng)價(jià)上的矯正，以削弱差別和被固化的受歧視集體的特殊性。[11]這種偏見在社會(huì)已然固化，但打破成見的努力一直在進(jìn)行著。我們可以從《蛇蝎女傭》中看到這種努力，女傭們一方面尋求“共情”的情感依托，以抱團(tuán)的方式尋求群體歸屬感，另一方面，利用“情感付出—回報(bào)”倫理和與權(quán)力方的策略性情感關(guān)系改變與雇主的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我身份的建構(gòu)。更進(jìn)一步，為得到社會(huì)認(rèn)同，積極投身公共空間的活動(dòng)，勇于在公共場(chǎng)合發(fā)聲表意，為實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同而努力。

1.尋求庇護(hù)，基于共情效應(yīng)的群體歸屬感

很多人為實(shí)現(xiàn)心目中的“美國(guó)夢(mèng)”，不惜背井離鄉(xiāng)，努力奮斗。陌生的國(guó)度和城市使他們迫切需要尋求群體認(rèn)同和歸屬感，但有時(shí)他們因缺乏社會(huì)資源，往往處于無(wú)依無(wú)靠的生活境地，以女傭?yàn)槔?，有調(diào)查顯示，很多時(shí)候家政女傭往往是孤軍奮戰(zhàn)，哭訴無(wú)門，處于失語(yǔ)狀態(tài)。[12]相比現(xiàn)實(shí)，《蛇蝎女傭》中的女傭卻制造了美國(guó)拉美裔群體生活的理想狀態(tài)。拉美裔、女性、傭人，這些相似的身份特征讓比弗利山莊的女傭彼此產(chǎn)生共情效應(yīng)。“共情”原指對(duì)另一個(gè)情緒狀態(tài)的理解所做出的情感反應(yīng)，并產(chǎn)生“感同身受”的情緒反應(yīng)，[13]也被稱為“移情”。研究表明，女性比男性更容易產(chǎn)生共情，因此也比男性更容易產(chǎn)生憐憫之心，更愿意向別人提供幫助。[14]女傭們因相似的生活處境而產(chǎn)生“共情”反應(yīng)，彼此成為朋友并互相幫助，最終形成了堅(jiān)實(shí)的群體，當(dāng)一人權(quán)益受侵害時(shí)，其他人愿挺身而出施以援手。

“共情”反應(yīng)在女傭們瑣碎的日常生活情境中發(fā)生。她們?cè)诳沼鄷r(shí)間聚在咖啡吧閑聊生活近況，分享雇主八卦，這種信息的共享形成友誼，并在此基礎(chǔ)上形成情感和行動(dòng)上的互助。如劇情最開始講述的是女傭瑪麗索的故事，她本是大學(xué)教授，兒子被誣陷為殺人犯，為給兒子洗脫罪名，她偽裝成女傭，潛伏到被害女傭的雇主家，借機(jī)展開調(diào)查。她融入其他女傭的八卦聚會(huì)，當(dāng)她向大家坦白事實(shí)時(shí)，大家都對(duì)她的處境充滿同情，產(chǎn)生“共情”心理，都竭盡所能幫助她。正是因?yàn)榕畟騻兊膸椭?，真正的兇手最終被繩之以法，瑪麗索兒子得以洗清罪名。

基于友誼的聯(lián)盟不僅能幫助女傭擺脫孤獨(dú)感，使之情有所依，而且能逐漸壯大群體力量，讓相同處境的人們逐漸聚攏，形成抱團(tuán)的保護(hù)層，這種保護(hù)層不僅是對(duì)人身安全的保障，也是對(duì)底層群體尊嚴(yán)的保障。在第三季里瑪麗索成立了一家家政中介公司，為比弗利山莊的富豪們介紹女傭，同時(shí)幫助女傭維權(quán)，協(xié)調(diào)其與雇主之間的關(guān)系。公司如同保護(hù)傘，給比弗利山莊的女傭以群體安全感和歸屬感。

2.利用“情感付出—回報(bào)”倫理和策略性情感關(guān)系改變權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我身份建構(gòu)

劇中的女傭在與權(quán)力方交往時(shí)，善于利用“性別”的特殊性，用情感來(lái)武裝自己，一方面利用“情感付出—回報(bào)”倫理獲取權(quán)力，另一方面，利用與權(quán)力方的策略性情感關(guān)系，強(qiáng)化自己作為“弱女子”的身份建構(gòu)，伺機(jī)在關(guān)系網(wǎng)中扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，獲取利益。對(duì)女傭們來(lái)說(shuō)，她們服務(wù)于雇主的家庭，同時(shí)居住于此，她們的日常生活實(shí)踐空間既是前臺(tái)(工作空間)，也是后臺(tái)(生活空間)，女傭成為家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的組成部分。李霞在研究中國(guó)社會(huì)親屬關(guān)系中女性地位時(shí)指出，家庭內(nèi)權(quán)力平衡是在情感與其他因素如經(jīng)濟(jì)力量、等級(jí)規(guī)范等的相較中達(dá)到的，其中情感在其權(quán)力結(jié)構(gòu)中占有相當(dāng)?shù)姆至?。女性在家庭事?wù)中的權(quán)力一方面來(lái)自家庭日常運(yùn)作中由婦女的日常操持所構(gòu)成的過(guò)程性權(quán)力；另一方面源自情感付出—回報(bào)的倫理。她稱其為女性的后臺(tái)影響力。[15]雖然女傭并不從屬于雇主家庭關(guān)系，但仍能通過(guò)“情感付出—回報(bào)”倫理獲取一定的權(quán)力，這種回報(bào)不僅可以是金錢方面的(漲薪水)，也可以是其他方面的(如在有困難時(shí)要求雇主予以援手、提高自己的家庭地位等)。比如女傭佐伊拉在雇主吉納維夫夫人家生活了很多年，吉納維夫夫人不知不覺對(duì)佐伊拉產(chǎn)生依賴感，這使佐伊拉看起來(lái)成為兩人中強(qiáng)勢(shì)的一方，在這個(gè)家儼然一副女主人架勢(shì)，說(shuō)話肆無(wú)忌憚，甚至偶爾對(duì)吉納維夫夫人指手畫腳。佐伊拉認(rèn)為，在雇主多次離婚后只有自己對(duì)她不離不棄，這種情感付出使自己有資格成為雇主的“閨蜜”，能與之平等相處，甚至能為雇主的生活做決定。“情感付出—回報(bào)”倫理讓雇主與女傭之間出現(xiàn)了關(guān)系倒置和權(quán)力反轉(zhuǎn)的情況。

與此同時(shí)，女傭通過(guò)與雇主發(fā)展策略性的情感關(guān)系，來(lái)獲取自己的利益。藍(lán)佩嘉在調(diào)查臺(tái)灣中產(chǎn)階級(jí)的東南亞幫傭時(shí)指出，東南亞幫傭會(huì)試圖和雇主發(fā)展一種“策略性的情感關(guān)系”，通過(guò)技巧性地利用情緒的表演，來(lái)引發(fā)雇主的階級(jí)內(nèi)疚感，尋求恩庇。[16]所謂的階級(jí)內(nèi)疚感原指中產(chǎn)階級(jí)的“人格構(gòu)成中充滿了對(duì)立成分，常常使它處于自卑、內(nèi)疚以及莫名其妙的不安之中”，[17]他們認(rèn)為底層階級(jí)的貧窮和痛苦皆因自己而起，對(duì)其滋生愧疚感。一旦有階級(jí)差異存在，這種愧疚感會(huì)隨之產(chǎn)生。在《蛇蝎女傭》中，女傭善于將富豪的階級(jí)優(yōu)越感轉(zhuǎn)化為階級(jí)內(nèi)疚感，為己所用。她們繪聲繪色地向雇主講述自己生活的艱辛、聲淚俱下地表演關(guān)于自己的不幸的故事，以此博取雇主的同情，增加其為自己加薪和提供幫助的機(jī)會(huì)。如卡門和雇主大談自己的音樂(lè)夢(mèng)想，得到了面試的機(jī)會(huì)。羅茜通過(guò)不停上演苦情戲，使雇主漸漸關(guān)心和愛護(hù)自己的兒子，最終解決兒子的移民問(wèn)題。和臺(tái)灣的東南亞幫傭不同的是，《蛇蝎女傭》中的女傭并非只是短暫停留在美國(guó)，而是她們都有美國(guó)身份，希望通過(guò)雇主的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資源，獲取在美國(guó)扎根和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

3.積極投身次反公共領(lǐng)域發(fā)聲表意，尋求自我和認(rèn)同

女傭常常被看成是被忽視的人群，毫無(wú)存在感的他者。然而《蛇蝎女傭》通過(guò)刻畫拉美裔女傭們的日常生活實(shí)踐，將這群他者從隱蔽的城市深處搬至臺(tái)前，從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共空間，讓觀眾看到來(lái)自美國(guó)拉美裔如何為追求美國(guó)夢(mèng)而搖旗吶喊。女傭們敢于發(fā)出自己的聲音：卡門堅(jiān)持音樂(lè)夢(mèng)想、瑪麗索宣稱自己的兒子沒(méi)有殺害女傭、羅茜坦白承認(rèn)和雇主丈夫的感情、佐伊拉勇敢地和雇主說(shuō)“你害死了我的孩子，我不會(huì)原諒你”。劇中作為拉美裔的女傭自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，她們不需要?jiǎng)e人代言。多元表意是弗雷澤所提出的次反公共領(lǐng)域的特點(diǎn)，弗雷澤認(rèn)為，為了保護(hù)包括女性、工人、有色人種等在內(nèi)的從屬社會(huì)群體的權(quán)利，就需要建立次反公共領(lǐng)域(subaltern counterpublics)，讓這些群體成員以此為平臺(tái)創(chuàng)造和傳播反話語(yǔ)，以容許他們就其身份、利益和需要提出對(duì)抗性解釋。[18]女傭們所追求和參與的正是這種多元的公共領(lǐng)域，它有助于擴(kuò)大話語(yǔ)空間，促進(jìn)了文化的交往和協(xié)商，并能在一定程度上消除社會(huì)不平等。

在《蛇蝎女傭》中，拉美裔女傭們?yōu)闋?zhēng)取在次反公共領(lǐng)域中表意的平等性、公平性和正當(dāng)性而行動(dòng)，既是為了自我認(rèn)同，也是為了社會(huì)認(rèn)同。她們?cè)诙啻沃\殺案中發(fā)揮了很大的作用。她們不但是女傭，還是偵探，她們的活動(dòng)范圍從房間、家庭延伸至警察局等公共場(chǎng)所，她們?yōu)樽ト∈聦?shí)真相、維護(hù)公共安全而行動(dòng)。比如第一季中女傭們利用派對(duì)的混亂，設(shè)計(jì)將殺害女傭芙羅拉的兇手引至臥室，并錄下了他的罪證；第三季揭穿了殺害路易·貝克和女傭布蘭卡的兇手；第四季把兇手騙到書房，誘使她承認(rèn)自己殺人的罪行。女傭們的智慧、勇敢、團(tuán)結(jié)讓人佩服，也讓雇主和警方刮目相看。她們的行為打破了公共活動(dòng)中社會(huì)差別帶來(lái)的局限，是公共領(lǐng)域中拉美裔女性平等權(quán)力的價(jià)值觀的體現(xiàn)，在一定程度上改變了話語(yǔ)權(quán)的邊緣地位和從屬群體身份，同時(shí)也是對(duì)自我能力、角色定位和社會(huì)身份的肯定和認(rèn)同。

三、《蛇蝎女傭》塑造的拉美裔群體的美國(guó)夢(mèng)及其社會(huì)邊界

美國(guó)夢(mèng)作為美國(guó)文化的縮影，成為美劇的核心主題之一，也賦予無(wú)數(shù)為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而勤奮努力的美國(guó)種族少數(shù)派以力量?！渡咝畟颉窞槊绹?guó)拉美裔追求美國(guó)夢(mèng)的日常生活實(shí)踐與身份建構(gòu)制造了一個(gè)優(yōu)秀范本。編劇成功地塑造了美國(guó)拉美裔的形象：勤勞、勇敢、自由、平等、獨(dú)立、個(gè)性，懷揣夢(mèng)想，在這片土地上創(chuàng)造自己的價(jià)值，而這些正是美國(guó)夢(mèng)的中心主旨，也是《蛇蝎女傭》的文化意蘊(yùn)。這能給生活在美國(guó)種族少數(shù)派的人群帶來(lái)積極向上的正能量，激勵(lì)其為實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)而行動(dòng)。

需要指出的是，美劇塑造的拉美裔群體追逐美國(guó)夢(mèng)的影像想象有其社會(huì)邊界。《蛇蝎女傭》中美國(guó)拉美裔群體強(qiáng)勢(shì)出擊，由弱者變?yōu)閺?qiáng)者，角色塑造對(duì)于相對(duì)保守的電視劇行業(yè)來(lái)說(shuō)是驚喜的突破。而且除《蛇蝎女傭》外，最近幾年越來(lái)越多美劇開始啟用拉美裔等少數(shù)族裔演員，如《丑女貝蒂》《摩登家庭》《女子監(jiān)獄》《犯罪現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查》《越獄》《絕命毒師》等美劇中均出現(xiàn)不同身份的拉美裔角色。但這并不意味著能改變拉美裔群體的社會(huì)身份和地位，無(wú)論在影視劇中還是現(xiàn)實(shí)中都是如此。一方面，雖然美劇中出現(xiàn)了越來(lái)越多拉美裔身影，且拉美裔角色的想象呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但這與其說(shuō)是美國(guó)文化多樣性的體現(xiàn)，毋寧說(shuō)是因?yàn)槔酪嶙迦涸诿绹?guó)人中的比重增大，美國(guó)影視產(chǎn)業(yè)基于商業(yè)主義的需求，為開拓更廣闊的海外市場(chǎng)而采取的順勢(shì)而為的多樣性改變，[19]美國(guó)主流族裔(白人)處于美劇的核心位置并未改變。另一方面，美劇呈現(xiàn)的拉美裔想象仍無(wú)法擺脫刻板印象的窠臼，如作為拉美裔身份的《丑女貝蒂》中的貝蒂和《摩登家庭》中的尼曼的父親均為生活拮據(jù)的非法移民，而對(duì)于拉美移民，美國(guó)人總能夠?qū)⑺麄兣c“偷渡”、“非法移民”、“犯罪”聯(lián)系起來(lái)；[20]又如《絕望主婦》中加布麗爾·索利斯一家和《妙警賊探》中男主角尼爾·卡夫瑞的女房東雖是中產(chǎn)和富裕階層的拉美裔角色，但仍給觀眾以暴發(fā)戶和黑社會(huì)人士的印象。長(zhǎng)期以來(lái)，伴隨著膚色、語(yǔ)言和文化等帶來(lái)的日常生活和交往中的差別，拉美裔美國(guó)人與白人和非裔美國(guó)人群體之間存在明顯差異，在拉美裔作為“美國(guó)人”身份的問(wèn)題上，拉美裔及其后代首先被所謂的“真正的美國(guó)人”(白人群體)看做是“移民”，其次才是“美國(guó)人”，[21]因此在其追逐美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，他們無(wú)法真正擺脫拉美裔的標(biāo)簽，無(wú)法擺脫是否是“真正的美國(guó)人”的身份困惑，這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為美劇所塑造的美國(guó)拉美裔想象的根深蒂固的基礎(chǔ)。哪怕是作為優(yōu)秀范本的《蛇蝎女傭》本身，也難以解決拉美裔女傭在追求美國(guó)夢(mèng)過(guò)程中面臨的社會(huì)邊界問(wèn)題。雖然《蛇蝎女傭》以美國(guó)拉美裔女傭群體為角色主體并對(duì)其大唱贊歌，但事實(shí)上，家務(wù)勞動(dòng)的女性化、外籍勞工的種族化、階級(jí)形構(gòu)的國(guó)族框架，以及家(home)和家庭(family)之間的斷裂[14](309)，這些社會(huì)邊界的要素在本劇中被刻意模糊了，而且值得警惕的是，這種模糊顯然已經(jīng)變成一種既定事實(shí)或社會(huì)規(guī)則，種族話、性別化和階層化成為了“常識(shí)化”，既存在于該劇之中，也潛移默化地植入了觀眾的認(rèn)知中。

[1]約翰·菲斯克.電視文化[M].祁阿紅，張?chǎng)H譯.北京：商務(wù)印書館，2010:448.

[2]安德魯·古德溫，加里·惠內(nèi)爾.電視的真相[M].魏禮慶，王麗麗譯.北京：中央編譯出版社，2001：65-66.

[3]克里斯蒂娜·格萊德希爾.文類與性別：肥皂劇個(gè)案分析[A].斯圖爾特·霍爾.表征[C].周憲，許鈞譯.北京：商務(wù)印書館，2005：394.

[4]Lisa Wade Myra Marx Ferree.Gender: Ideas,interactions,institutions[M].New York & London:W.W.Norton & Company.Inc.2015：101-103.

[5]Michel Foucault.Dits et écrits(Vol.Ⅱ)[M].Paris:Gallimard,1994:741.

[6]楊大春.語(yǔ)言、身體、他者——當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：32.

[7]張鸝.城市里的陌生人——中國(guó)流動(dòng)人口的空間、權(quán)力與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)[M].袁長(zhǎng)庚譯.南京：江蘇人民出版社，2014：131.

[8]皮埃爾·布爾迪厄.區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判(下冊(cè))[M].劉暉譯.北京：商務(wù)印書館，2015：737-738、740.

[9]De Certeau.M.The Practice of Everyday Life[M].Berkeley:University of California Press.1984：18.

[10]Fraser,Gordon.A Genealogy of “Dependency”:Tracing a Keyword of the U.S.Welfare State[J].Journal of Women in Culture and Society 19,No.2,Winter 1994:309-336.

[11]凱文·奧爾森.傷害+侮辱——爭(zhēng)論中的再分配、承認(rèn)和代表權(quán)[M].高靜宇譯.上海：上海人民出版社，2009：25.

[12]王淑華.媒介“減權(quán)”·網(wǎng)絡(luò)恐懼·自我區(qū)隔——杭州家政女性的媒介接觸和使用實(shí)踐分析[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(1)：136.

[13]崔芳，南云，羅躍嘉.(2008)共情的認(rèn)知神經(jīng)研究回顧[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2016(2)：250-254．

[14]Chiu，L.I.，Evans，A.D.，&Lee，K.(2011)．The neural correlatesof reasoning about prosocial-helping decisions: an event-related brain potentials study[J].Brain research，1369(2)：140-148.

[15]李霞.娘家與婆家——華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺(tái)權(quán)力[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：232-233.

[16]藍(lán)佩嘉.跨國(guó)灰姑娘：當(dāng)東南亞幫傭遇上臺(tái)灣新富家庭[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011：283.

[17]程巍.中產(chǎn)階級(jí)的孩子們——60年代與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[M].北京:三聯(lián)書店，2006：8.

[18]南茜·弗雷澤.正義的中斷——對(duì)“后社會(huì)主義”狀況的批判性反思[M].于海清譯.上海：上海人民出版社，2009：87.

[19]王笑楠.多元的文化發(fā)展與創(chuàng)新活力探析[J].中原文化研究，2015(4)：82.

[20]李艷飛，林娜.《摩登家庭》中的美國(guó)移民文化管窺[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(10)：159.

[21]郭潔.“我們是誰(shuí)？”——關(guān)于拉美裔美國(guó)人身份認(rèn)知的換位考察[J].中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略評(píng)論，2013：256.