《中國民族音樂》課程教學(xué)改革的地域化探索*
——以山西大同大學(xué)音樂學(xué)院為例

佟 鑫

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

《中國民族音樂》課程教學(xué)改革的地域化探索*
——以山西大同大學(xué)音樂學(xué)院為例

佟 鑫

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

中國民族音樂是高校音樂學(xué)專業(yè)的一門必修理論課。然而，在長期的教學(xué)實(shí)踐開展中，我們發(fā)現(xiàn)普遍存在著課程設(shè)置不合理、教材編排不完善以及缺乏地域特色等問題。因此，如何利用山西廣博的民間音樂資源，探索并尋求出具有地方特色的民族音樂教學(xué)改革途徑，幫助學(xué)生真正地了解并熱愛民族音樂，是我們作為高校音樂教育工作者不容忽視的重要問題。

山西民間音樂；中國民族音樂；教學(xué)改革

近些年來，隨著我國高校改革事業(yè)的不斷推進(jìn)，各學(xué)科的發(fā)展也都取得了一定的進(jìn)步，但是在我國高校音樂學(xué)專業(yè)建設(shè)中，如何能夠有效地傳承和發(fā)展民族音樂仍然是高校音樂教學(xué)改革中一個重要的研究課題。尤其是怎樣把地方音樂很好地融入《中國民族音樂》的教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置以及教材編排等，更是我們作為一名民族音樂工作者不容忽視的重要問題。

山西是一個歷史文化大省，“從出土文物中，可以看到這里有四千多年前新石器時代的陶塤，夏代的石磬，春秋時的甬鐘，戰(zhàn)國時的編鐘和編磬”，這些文物都說明山西地區(qū)是中國歷史上最早的音樂文化發(fā)源地，因此它那獨(dú)具魅力的民族民間音樂也是我國音樂文化領(lǐng)域中一顆璀璨的藝術(shù)明珠。從2006年國務(wù)院第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公布，山西省共有157個非遺項(xiàng)目入選，涉及了傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、民俗、民間美術(shù)以及曲藝音樂等10項(xiàng)內(nèi)容，而這些民俗文化也成為了山西厚重歷史文化的見證者。

一、豐富多彩的山西民間音樂

（一）民歌

根據(jù)上世紀(jì)70年代全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃小組對于《中國民間歌曲集成·山西卷》的整理，各種體裁的歌曲總計(jì)1374首，共分為山歌、號子、秧歌、套曲及小調(diào)五大類。山歌是勞動人民在山野田間勞作或是在野外放牧行腳時為了自由地抒發(fā)感情而即興編唱的一類歌曲，又因地域不同而賦予其不一樣的名稱，例如流行于河曲、保德、偏關(guān)、五寨一帶的“山曲”、分布于左權(quán)、和順、武鄉(xiāng)、襄垣一帶的“開花調(diào)”以及流傳在五臺、定襄、忻縣一帶的“卷席片”。號子是從事繁重的體力勞動過程中為了統(tǒng)一動作和節(jié)奏發(fā)出的藝術(shù)化呼喊，具有協(xié)調(diào)節(jié)奏、調(diào)動步伐和調(diào)節(jié)情緒的作用。山西的勞動號子有三大類：修水利、打地基或打木樁時唱的夯硪號子、黃河船工們吼唱的船工號子以及打藍(lán)時唱的作坊號子。山西的秧歌不僅種類繁多，而且分布較廣。按地域劃分，主要有祁太秧歌、沁源秧歌、臨縣傘頭秧歌及汾陽地秧歌等，多數(shù)秧歌的唱腔依舊保持著民歌的特點(diǎn)，也有一部分秧歌也具備了簡單的故事情節(jié)，逐漸朝著戲曲的方向發(fā)展。套曲的曲調(diào)大部分是在明清時期的俗曲或小調(diào)的基礎(chǔ)上經(jīng)過藝術(shù)加工改編而成，具有較強(qiáng)的敘事性，例如左權(quán)”大腔”和離石“彈唱”。小調(diào)是人們在休息或娛樂時為了消遣助興而演唱的一類小曲，不僅體裁內(nèi)容豐富多彩、而且分布遍及城鄉(xiāng)各地，如《繡荷包》、《姑嫂挑菜》、《下柳林》等。

（二）舞蹈

山西的民間舞蹈在長期的歷史流變中，形成了絢麗多彩的藝術(shù)風(fēng)格，共分為秧歌、鑼鼓、彩燈、車船、花鳥、擬獸、武技、神鬼和其它雜項(xiàng)九大類。其中數(shù)量最多、影響最廣的是秧歌類，例如：地?zé)粞砀?、踢鼓子秧歌、傘頭秧歌等。鑼鼓類是以鑼和鼓等打擊樂器為道具用來表現(xiàn)某種情緒的舞蹈，例如花敲鼓、音鑼鼓等。彩燈是人們在各種民俗節(jié)日中手持造型各異的燈具邊歌邊舞的表演，常見的有鯉魚燈、天燈、拐子燈等。車船是以日常交通工具或生活用具為參照模型制成各種道具來進(jìn)行的舞蹈表演，如獨(dú)桿轎、花轎車等。其他舞蹈類別也都各具特色。

（三）器樂

山西是華夏文化的重要發(fā)祥地之一，從對出土文物的考證看，音樂的發(fā)展也具有著悠久的歷史。例如，在上世紀(jì)80年代初，山西夏縣文化遺跡出土了迄今為止年代最早的石磬；1985年，山西聞喜縣發(fā)掘出龍山文化晚期的大石磬，距今已有四千多年的歷史；1931年于山西萬榮荊村發(fā)掘出三個新時器時代的陶塤；1994年在山西天馬曲村遺址北趙晉侯墓地曾先后發(fā)掘出西周時期的編鐘二十六件、編磬十件、晉侯穌鐘十六件、甬鐘一套四件等，大量的出土實(shí)物都證明了山西的樂器具有著悠久的活動歷史。發(fā)展到現(xiàn)在，山西的民間器樂曲按照音樂風(fēng)格分為民間器樂曲和宗教音樂兩大類。民間音樂又根據(jù)演奏形式的不同分為鼓吹樂、吹打樂、鑼鼓樂和絲竹樂四類，宗教音樂分為道教音樂和佛教音樂。其中，民間音樂中流傳最廣、儲量最大的是鼓吹樂，主要用于百姓們迎神賽社、婚喪禮俗、節(jié)日廟會等各種民俗禮儀活動，例如五臺八大套、陽高八大套、忻州大得勝等。山西的佛教音樂主要是指五臺山的佛教音樂，包括青廟漢傳音樂與黃廟藏傳音樂兩類。青廟音樂清遠(yuǎn)淡雅、意境幽深，黃廟音樂色彩華麗、節(jié)奏跳躍。道教音樂分為晉北和晉南兩大派別，主要用于民間的各種紅白事及驅(qū)邪避惡等道場和法場活動。

（四）曲藝

山西的曲藝音樂按照歷史發(fā)展和演唱形式，大致可以分為鼓書、弦書、琴書、道情及牌子曲五類。從發(fā)掘的文物看，鼓書從金代就已經(jīng)開始在山西省境內(nèi)流傳。演唱者由一個或兩個盲人組成，一人手擊書鼓說唱，另一人手擊簡版或檀板作伴奏，唱腔多為板腔體，例如襄垣鼓書等。弦書是說唱者以彈撥樂器伴奏來進(jìn)行說唱的形式。根據(jù)手持樂器的不同，又分為三弦書和四弦書兩種。其中，三弦書是采用三弦作為主要伴奏樂器，多流傳在晉中、晉南和晉西南一帶，如武鄉(xiāng)三弦書、臨縣三弦書等。四弦書是以四胡來拉弦伴奏，主要流傳在晉南和晉東南一帶，例如平陸高調(diào)、臨汾書調(diào)等。琴書類曲藝是使用揚(yáng)琴為主要樂器、同時主唱者手持單鐃或八角鼓來交替擊節(jié)伴奏，唱腔以“鈸兒腔”的板腔體和“鼓兒腔”的單曲體為主，如：襄陵琴書、翼城琴書等。道情的演唱遍及山西各地，最初多為說唱道情，從清代后期才逐漸演變?yōu)閼蚯狼?。演唱者在太原和祁縣一帶為瞽書藝人，其余各地都用明眼人。伴奏樂器以漁鼓和簡板為主，多為5-8人的拆唱組合，唱腔屬于曲牌體音樂，影響較大的有晉北道情、太原道情、河?xùn)|道情等。

（五）戲曲

戲曲是山西人民最喜愛的藝術(shù)形式，按照戲曲類型劃分，主要有梆子戲、道情戲、秧歌戲、曲子戲、落子戲和其它類型等劇種。其中，梆子戲是全省流傳最廣、影響最大的劇種，按照地域不同又可以分為晉南的蒲州梆子、晉中和晉北的中路梆子、晉北的北路梆子及晉東南的上黨梆子四種，唱腔均為板腔體。道情戲是在說唱道情的基礎(chǔ)上，又吸收了梆子戲的唱腔板式和器樂曲牌發(fā)展而來。秧歌戲是在本土的地?cái)傃砀枰约懊耖g社火表演基礎(chǔ)上發(fā)展而成，有歌、舞、戲三個部分。歌曲唱腔大多采用當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿窀栊≌{(diào)；舞蹈的規(guī)模從最初的兩三人到如今的數(shù)百人不等，常見的有扭秧歌、跑旱船、舞龍燈等，通常會以手帕、傘、棍、霸王鞭等作為道具配合使用；戲的內(nèi)容多數(shù)用來反映人民群眾的日常生活俗事，例如：晉中秧歌、左權(quán)小花戲等。曲子戲是以山西南部的眉戶戲?yàn)榇?，唱腔多采用明清時期流傳的俗曲，在發(fā)展過程中又吸收了當(dāng)?shù)亓餍械拿窀栊≌{(diào)，例如夏縣的弦兒戲等。落子戲是流傳在晉東南一帶的主要劇種，是在當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)以及梆子腔的基礎(chǔ)上吸收了河北“武安落子”的唱腔音樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

二、關(guān)于中國民族民間音樂課程教學(xué)的現(xiàn)狀

以我校為例，根據(jù)山西大同大學(xué)《中國民族音樂》課程的教學(xué)大綱規(guī)定，本課程是音樂學(xué)本科教學(xué)的核心理論課程之一，是在學(xué)習(xí)了《中國音樂史與名作欣賞》之后，進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的又一門專業(yè)必修課。本課程可以幫助學(xué)生理解并掌握中國各民族多樣的音樂風(fēng)格和豐富的音樂體裁類別，最終不僅讓學(xué)生們清晰、準(zhǔn)確地將不同類型的民族音樂形式加以區(qū)分，有效地加深對我國傳統(tǒng)音樂的了解，同時也能激發(fā)學(xué)生積極主動地探索民族音樂的魅力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，注重培養(yǎng)和發(fā)展他們的創(chuàng)新意識，提高其專業(yè)素質(zhì)。并且能夠通過不斷的學(xué)習(xí)，逐漸增強(qiáng)學(xué)生的民族音樂文化認(rèn)知，增強(qiáng)民族自豪感與責(zé)任感。

這門課程周課時為2，一學(xué)期共16周32課時，主要研究對象是我國的民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂、曲藝音樂和戲曲音樂。目前存在的問題是課時設(shè)置少、教學(xué)內(nèi)容寬泛、教學(xué)方法單一以及缺少地方性和區(qū)域性的特色教學(xué)等。從第一部分的論述可以了解到，山西地區(qū)的民族民間音樂不僅種類繁多，而且博大精深，如果能在民族音樂的教學(xué)中很好地融入山西本地的民間音樂，既能在教學(xué)中發(fā)揮地域文化特色，同時也能夠彰顯出具有地方特色的教學(xué)風(fēng)格。

在今年本課程教學(xué)開展前，筆者曾對2016級音樂學(xué)專業(yè)本科生關(guān)于“山西本土民族音樂文化的認(rèn)知”進(jìn)行了問卷調(diào)查，共發(fā)放了95份問卷，收回有效問卷90份。根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果顯示，此次接受問卷調(diào)查的2016級學(xué)生都是山西本地人，70%的人表示喜歡山西地方音樂，愿意接觸并學(xué)習(xí)具有地方特色的民族音樂。針對這70%的學(xué)生我們又展開了進(jìn)一步的調(diào)查，主要是對于民間音樂不同體裁的認(rèn)知與理解，結(jié)果顯示，學(xué)生最喜歡的是山曲和小調(diào)、其次是吹奏樂器和彈撥類樂器、再次是曲藝音樂、最后是戲曲。根據(jù)這樣的調(diào)查結(jié)果也表明，我們教學(xué)的開展應(yīng)該遵循學(xué)生由簡到難、從淺到深的循序漸進(jìn)原則，這樣才能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保持學(xué)習(xí)熱情。

三、具體實(shí)施策略

（一）樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，充實(shí)現(xiàn)有的音樂教材

山西民間音樂的發(fā)展源遠(yuǎn)流長、延綿不斷。在新時期的教育教學(xué)改革浪潮中，各門學(xué)科在接受先進(jìn)理念的同時，也開始重視對本土文化資源的利用，同時也把它作為了促發(fā)展、謀生存的基本法則。作為地方高校的一名音樂教學(xué)研究者，我們必須要在中國民族音樂教育中加強(qiáng)地方傳統(tǒng)音樂的學(xué)科建設(shè)，重視地方音樂文化精髓的滲透，幫助學(xué)生在專業(yè)技能訓(xùn)練的同時樹立起正確的民族音樂世界觀，能夠真正地接納并喜歡地方本土音樂，實(shí)現(xiàn)我們的教育理念和培養(yǎng)目標(biāo)。另外，現(xiàn)在山西高校民族民間音樂的教材普遍存在教學(xué)內(nèi)容寬泛、缺少地方音樂深度教學(xué)的問題。因此，我們應(yīng)該充分地整合利用山西得天獨(dú)厚的民間音樂資源，聯(lián)合各高校的優(yōu)秀教師以及民間的音樂文化工作者們，共同編寫出一套具有山西地域特色的民族民間音樂教材，同時可以采錄一些具有典型代表意義的優(yōu)秀作品作為視聽教學(xué)模板，幫助學(xué)生全面地學(xué)習(xí)并了解山西民族音樂。

（二）合理調(diào)整教學(xué)大綱，加大實(shí)踐課比例

在山西大同大學(xué)音樂學(xué)院的教學(xué)課程安排中，第一學(xué)年的第二學(xué)期開始學(xué)習(xí)中國民族音樂，每周的2課時基本是以理論教學(xué)為主，這樣的學(xué)習(xí)只能讓學(xué)生從理論的層次去生硬地理解相關(guān)內(nèi)容，并不能真正地親自參與到整個教學(xué)過程中。因此，在新的教學(xué)改革中，我們可以嘗試單獨(dú)開設(shè)一門中國民族音樂實(shí)踐課，作為民族音樂理論教學(xué)的輔助課程。同時，整合學(xué)院中優(yōu)秀的聲樂教師和民樂教師資源，幫助學(xué)生從民歌小調(diào)和戲曲說唱的演唱風(fēng)格、民族樂器的演奏技巧等方面，都能夠在專業(yè)老師的指導(dǎo)下親自去實(shí)踐、去練習(xí)，真正做到寓教于樂、理論與實(shí)踐的結(jié)合。

（三）充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，嘗試多元化教學(xué)

民間音樂的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的地域性特征，能從不同的角度反映出某一地區(qū)或民族人民的藝術(shù)審美與理想追求，但也正是地域的原因局限了民間音樂的傳承與發(fā)展。例如在高校的教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)生由于不熟悉地方方言，而在民歌、曲藝和戲曲的說唱中遇到了困難。然而這些民間藝術(shù)的魅力也正是體現(xiàn)在方言上，能夠熟練運(yùn)用地方方言是掌握民間音樂的精髓所在，因此，我們可以利用舉辦專題講座的形式來邀請省內(nèi)各地的民間音樂專家或優(yōu)秀的民間藝人，結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來為同學(xué)們就說唱的方言、韻味、神態(tài)和感情等細(xì)節(jié)作生動的講座，不僅能起到優(yōu)秀的示范作用，也能夠幫助學(xué)生身臨其境地感受民族藝術(shù)的魅力，同時也能在地方藝人的指導(dǎo)下去實(shí)踐練習(xí)。通過這樣的學(xué)習(xí)模式，既加深了學(xué)生對于地方民間音樂文化的認(rèn)識與體會，做到真正地認(rèn)識并了解民間音樂，也加強(qiáng)了人才之間的文化交流互動，實(shí)現(xiàn)把專家學(xué)者“請進(jìn)來”、讓我們的學(xué)生“走出去”的多元化教學(xué)模式。

四、結(jié)語

中國的民族音樂博大精深，作為一名高校的音樂教育工作者，我們擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂文化、了解民族音樂形態(tài)、傳承民族音樂精神的責(zé)任。通過對本課程教學(xué)現(xiàn)狀的分析，結(jié)合山西的民間音樂實(shí)際，來為民族音樂理論課程的教學(xué)改革作初步的嘗試。希望能夠通過教改的方式，既能提高本課程的教學(xué)質(zhì)量水平，同時也能夠幫助更多地人熟悉山西的民間音樂文化！

[1] 中國民歌集成·山西卷[M].北京:人民音樂出版社,1990,6.

[2] 中國曲藝集成·山西卷[M].北京:中國ISBN中心出版,2004,1.

[3] 中國戲曲集成·山西卷[M].北京:中國ISBN中心出版,1997,5.

[4] 中國舞蹈集成·山西卷[M].北京:中國ISBN中心出版,1993,5.

[5] 中國器樂集成·山西卷[M].北京:中國ISBN中心出版,2000,8.

2016年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《“一帶一路”戰(zhàn)略下河曲民間音樂的產(chǎn)業(yè)化探索》階段性研究成果（2016D22）

佟鑫（1983-），女，大同大學(xué)音樂學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民族民間音樂與中國音樂史。