中國(guó)器樂(lè)審美范疇論芻議
——基于美學(xué)范疇史論視野

文 / 蔡釗 閆楚

宗白華先生說(shuō)：“藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品，就是要透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻濛之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕是由各個(gè)藝術(shù)家的意匠組織線、點(diǎn)、光、色、形體、聲音或文字成為有機(jī)諧和的藝術(shù)形式，以表出意境。”[1]發(fā)掘和整理這“秩序的網(wǎng)幕”背后的真理，使之從藝術(shù)形式歸納至美學(xué)范疇，回歸至藝術(shù)本體——意境，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究對(duì)象，亦是中國(guó)器樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象。

一、基于美學(xué)范疇史論視野的中國(guó)器樂(lè)審美范疇之維

當(dāng)代中國(guó)器樂(lè)的研究對(duì)民族器樂(lè)美學(xué)的研究偏少，更缺少關(guān)于中國(guó)器樂(lè)存在方式的本體論研究成果。這種研究現(xiàn)狀不利于從根本上認(rèn)識(shí)中國(guó)器樂(lè)的本質(zhì)特征，揭示中國(guó)器樂(lè)的民族文化特點(diǎn)，也不利于從根本上解決振興民族器樂(lè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

民族器樂(lè)美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)的成果可以作為民族器樂(lè)美學(xué)的依傍。中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)建立起一套自身獨(dú)具的哲學(xué)范疇思想體系用以說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律。中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)用普及化的學(xué)術(shù)成果證明，中國(guó)哲學(xué)的科學(xué)化研究必須以范疇的形式加以梳理。張立文的《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》（天道篇）、（人道篇）[2]、葛榮晉的《中國(guó)哲學(xué)范疇通論》[3]兩部學(xué)術(shù)專著都已獲得學(xué)界廣泛認(rèn)同并用作高校教科書。張皓的《中國(guó)美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化》[4]梳理、分析了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的范疇體系。朱立元主編的《西方美學(xué)范疇史》[5]建構(gòu)了西方美學(xué)學(xué)科范疇體系。王振復(fù)主編的《中國(guó)美學(xué)范疇史》充分展現(xiàn)了中華文化詩(shī)性的強(qiáng)勢(shì)與生命意識(shí)的蔥郁[6]。

中國(guó)音樂(lè)研究對(duì)中國(guó)美學(xué)研究的成果也多有借鑒。已故中國(guó)音樂(lè)美學(xué)家蔡仲德先生在1999年發(fā)表了《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史范疇命題的出處、今譯及美學(xué)意義》一文，列出了一百個(gè)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的今譯與出處，可惜直到蔡仲德先生過(guò)世，也沒(méi)有完成《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇》這本著作。音樂(lè)界至今仍沒(méi)有系統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的成果面世，以彌補(bǔ)學(xué)術(shù)之空白。2005年音樂(lè)美學(xué)專家韓鐘恩先生在第7屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：“我驚奇地發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)美學(xué)學(xué)科至今似乎還沒(méi)有自身特定的理論范疇?！睘榇?，他特別提出要建設(shè)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的設(shè)想，擬以“聲音樂(lè)情理意”結(jié)構(gòu)為音樂(lè)美學(xué)的六大范疇。專就民族器樂(lè)的審美范疇展開(kāi)的研究成果僅修海林先生撰寫的《民族器樂(lè)審美中的人文情懷與審美范疇》[7]一文。他提出了濟(jì)世修身的“人文情懷”；歡樂(lè)情態(tài)、人生離情、宮怨情思、悠揚(yáng)心境、情趣生動(dòng)、生命抒懷、壯懷激蕩的觀點(diǎn)。

中國(guó)器樂(lè)是一門融會(huì)實(shí)踐與理論的學(xué)科，它的演奏實(shí)踐性決定了它的任何理論研究都必須與演奏實(shí)踐發(fā)生關(guān)聯(lián)，必須接受演奏實(shí)踐的檢驗(yàn)，最終才能發(fā)生效驗(yàn)，成為定理。任何一種割裂中國(guó)器樂(lè)實(shí)踐與理論的研究模式實(shí)際上就是閹割了中國(guó)器樂(lè)的生命力。因而，中國(guó)器樂(lè)所建立的這套審美范疇就必須融會(huì)其演奏實(shí)踐與理論的通識(shí)性，能夠?qū)ρ葑嗥鸬健疤峋V挈領(lǐng)”的統(tǒng)攝作用。這方面中國(guó)繪畫已經(jīng)走在了前面，總結(jié)出了一套世界觀、審美論、技術(shù)論合一的范疇體系，葛路《中國(guó)繪畫美學(xué)范疇體系》一書[8]可為中國(guó)器樂(lè)美學(xué)研究提供借鑒。受中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、中國(guó)音樂(lè)研究前輩以及中國(guó)繪畫研究成果的啟發(fā)，本文歸納出九大中國(guó)器樂(lè)審美范疇之維。它們分別是虛靜、煉氣、形神、逆返、圓和、貴柔、頓悟、無(wú)為、天人合一。虛靜，心靈虛極而靜之義，這是習(xí)琴的入門工夫，也是終極之境。煉氣，運(yùn)氣煉化之義，任何演奏形態(tài)不離氣機(jī)之運(yùn)化，氣韻而后能生動(dòng)也。形神，無(wú)論先形而后神，或是重神而略形，形神俱妙終為意趣。逆返，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，逆返挑戰(zhàn)生命的勇氣。圓和，陰陽(yáng)的節(jié)奏、生命的內(nèi)容、生活的形式，能否參透？貴柔，“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，生命的勁力原來(lái)在于柔和，這是中國(guó)古老智慧的凝結(jié)。頓悟，“驀然回首”時(shí)，“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，心念之間，一粒沙中見(jiàn)到一個(gè)世界。無(wú)為，純?nèi)巫匀唬?dú)抒性靈，清水芙蓉，白賁無(wú)功，乃知品居極上之樂(lè)，只是本色。天人合一，藝術(shù)的意境在于透過(guò)秩序的網(wǎng)幕使鴻濛之理閃閃發(fā)光；而這一草一木，一山一水，一音一彈指，都潛藏著創(chuàng)化的能量，這是最深微的宇宙意識(shí)。本文以這九個(gè)范疇為基，展開(kāi)心得體會(huì)式的論證，淺見(jiàn)于下，求教方家指正。

二、基于審美范疇論的中國(guó)器樂(lè)審美特點(diǎn)

第一，范疇全息性。因中華文化是融自我于天地之中的整體思維，范疇就不再是某一特定領(lǐng)域的專指對(duì)象，而是超越有限，達(dá)至無(wú)限，涵蓋了整體信息的范疇。往往一個(gè)范疇既在中國(guó)哲學(xué)中使用，又在中國(guó)美學(xué)中使用，還在中國(guó)器樂(lè)及其它中國(guó)藝術(shù)門類中通用。本文所歸納的九個(gè)范疇就具有全息性的特點(diǎn)。中華文化在古代并未像西方一樣分門別類，規(guī)劃出哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等學(xué)科，在音樂(lè)中，更無(wú)理論、演奏、演唱、教學(xué)、指揮、作曲等類別，中國(guó)古人是以全息的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。審美范疇的全息性特征還原了中華文化的原貌，有利于認(rèn)識(shí)中華文化的真正內(nèi)涵，這是范疇的全息性特征之一。范疇的全息性特征之二：“道”是中華文化的基底與靈樞。在中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、太極拳以及民俗中，“道”的形上與超越、入世與實(shí)踐都是貫通一致的。因而，研究中國(guó)器樂(lè)的美學(xué)范疇就必須回復(fù)到中華文化的整體之中，只有挖掘中國(guó)器樂(lè)的美學(xué)范疇在以上領(lǐng)域的多層次意義，才能準(zhǔn)確把握該范疇在中華文化中的本義與真意。如“虛靜”這個(gè)范疇，就務(wù)必分析其本體論意義、認(rèn)識(shí)論意義、道德論意義、心性論意義、審美心理意義、工夫論意義，只有多層次意義的合一才能把握中國(guó)器樂(lè)審美范疇的本質(zhì)特點(diǎn)。范疇的全息性特征之三：由于范疇是全息性、多層次通釋的，所以范疇之間必然是開(kāi)放的和互相滲透的。中華文化是強(qiáng)調(diào)全整的審美體驗(yàn)式地由內(nèi)而外把握外部世界，側(cè)重于生命的自我體驗(yàn)，物我合一，必然以超越跨越對(duì)立、以“天人合一”作為共通的底蘊(yùn)和最高追求，這樣范疇之間必然相互開(kāi)放和融合。如“虛靜”與其它八個(gè)范疇都互相滲透和敞開(kāi)，究其原因，是有“天人合一”、“意境”、“神韻”、“超越”可作為共同的感知體驗(yàn)基底而存在。

第二，中國(guó)器樂(lè)審美范疇以儒道思想為基礎(chǔ)衍發(fā)自己的理論，而尤以道家哲學(xué)思想為根柢。中國(guó)器樂(lè)審美范疇必須反映審美主體心理體驗(yàn)和神韻意境的特征，這一特征恰是道家思想的追求。道家追求清虛淡遠(yuǎn)的“玄”境，神仙方士多生活于自然清麗的山水之中，這種神仙境界的追求對(duì)中國(guó)文藝產(chǎn)生了很重要的影響，幾乎所有中國(guó)古代的藝術(shù)門類都受到道家審美思想的浸潤(rùn)，而呈現(xiàn)出追求清麗之神韻境界的特征。中國(guó)音樂(lè)亦是如此，盡管從中國(guó)古代樂(lè)論的數(shù)量上看，反映儒家“禮樂(lè)”觀的多，揭示道家“大音希聲”真諦的少，但從質(zhì)量上考察，中國(guó)古樂(lè)實(shí)質(zhì)上是“表儒而實(shí)道”。聆聽(tīng)中國(guó)經(jīng)典器樂(lè)便可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)器樂(lè)的審美境界中多含有道家之意味，道家的美學(xué)思想是中國(guó)器樂(lè)的文化底蘊(yùn)和最高追求境界。中國(guó)器樂(lè)審美范疇的道家化是其最重要的特征之一。盡管中唐以后，佛教禪宗的傳入對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響，尤其中國(guó)繪畫受佛教禪宗影響更為明顯，詩(shī)、書、畫、禪一體融會(huì)是中國(guó)繪畫的一個(gè)重要特征。而與繪畫相比，中國(guó)音樂(lè)受禪宗的影響并不顯著，道家追求的審美境界反而成為晉代以后中國(guó)器樂(lè)沿用至今的“不二法門”。

第三，藝法相融，中國(guó)器樂(lè)的審美范疇具有藝術(shù)創(chuàng)造與方法技巧的統(tǒng)一性。中國(guó)器樂(lè)的每一個(gè)審美范疇其實(shí)都是一類演奏技法的展示。在中國(guó)器樂(lè)中，技法并不純?yōu)榧夹g(shù)，而是內(nèi)心追求的自由與外在技能的統(tǒng)一，這種自由與必然的統(tǒng)一在中國(guó)器樂(lè)，乃至中華文化中已經(jīng)形成了一種頑強(qiáng)執(zhí)著的生命意識(shí)，那就是意境與境界（中國(guó)器樂(lè)用“神韻”來(lái)描述此境）。在中國(guó)器樂(lè)中，比技術(shù)方法的意義和功能更重要的是物我交融的藝術(shù)境界與體用互見(jiàn)的生命意識(shí)。藝法是心境，是氣韻，是性靈，是意在言外、弦外之音，是天人合一的妙境，這才是中國(guó)器樂(lè)技藝的旨趣所在。另外，中國(guó)器樂(lè)對(duì)外在客觀世界的追求與內(nèi)在主體世界的探索并非一分為二，而是合二為一、相依不離的。這種內(nèi)外世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一集中體現(xiàn)在對(duì)“樂(lè)律”的探索上。先秦《管子》中就有最早的中國(guó)古人研究樂(lè)律的記載，此后，《淮南子》也細(xì)化了樂(lè)律的種種觀點(diǎn)，明代朱載堉的《新法密律》是中國(guó)樂(lè)律學(xué)的集大成之作，其中也提到藝法相融是中國(guó)音樂(lè)之精髓。

三、研究中國(guó)器樂(lè)審美范疇的意義

第一，研究中國(guó)器樂(lè)的審美范疇是揭示中國(guó)器樂(lè)美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律的根本途徑。中國(guó)器樂(lè)在古代曾經(jīng)有輝煌的藝術(shù)成就，這體現(xiàn)為兩方面。一是音樂(lè)形態(tài)先進(jìn)，河南舞陽(yáng)賈湖骨笛和曾侯乙編鐘的先后出土，成為中國(guó)先秦時(shí)期樂(lè)器成就的實(shí)物證據(jù)。它表明，早在先秦時(shí)期，中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)就已經(jīng)領(lǐng)先于世界各國(guó)音樂(lè)文化，位居世界前茅。另外，先秦時(shí)期的樂(lè)曲《流水》在1977年被美國(guó)“航行者”號(hào)太空船選中，以人類音樂(lè)文化精髓的姿態(tài)肩負(fù)著人類探險(xiǎn)太空的重任，呼喚著太空“知音”的喝彩。二是音樂(lè)意識(shí)先進(jìn)，先秦時(shí)期孔子“為人生而藝術(shù)”的音樂(lè)理論代表了中國(guó)音樂(lè)成就的最高水平，以至于后世無(wú)人超過(guò)。可是，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)受到西方音樂(lè)很大的沖擊，因而國(guó)人進(jìn)行了一系列的國(guó)樂(lè)改革，但也未能尋到國(guó)樂(lè)的根——即從“道”至“神韻”。振興國(guó)樂(lè)，必須使國(guó)樂(lè)有話語(yǔ)權(quán)，使國(guó)樂(lè)擁有自身獨(dú)有的言說(shuō)方式與表達(dá)系統(tǒng)，而這套言說(shuō)系統(tǒng)也必須揭示國(guó)樂(lè)的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律。因而，建立這一理論系統(tǒng)——即審美范疇，是國(guó)樂(lè)尋根工作的第一步。國(guó)樂(lè)一經(jīng)結(jié)合中華文化，并運(yùn)用中華文化的整體觀、道家的審美境界以及藝法相融的特點(diǎn)去綜合看待和整體挖掘，國(guó)樂(lè)的言說(shuō)體系籍此應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)器樂(lè)審美范疇的研究意義正在于此。

第二，研究中國(guó)器樂(lè)的審美范疇有助于總結(jié)中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，提高國(guó)人的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。北大校長(zhǎng)蔡元培“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的“以美育代宗教”并未在我國(guó)學(xué)校廣泛貫徹、實(shí)施。學(xué)校教育提倡德、智、體全面發(fā)展，惟獨(dú)避談“美”，中國(guó)的思想搖籃——即教育領(lǐng)域，很多人仍然迷茫于何為“美”，不明白“美”的真諦何在？“美”的意義和價(jià)值何在？改革開(kāi)放后，社會(huì)中存在道德淪喪現(xiàn)象，真“美”潰失已是令人痛心的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，中國(guó)器樂(lè)美學(xué)的研究有助于總結(jié)國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，提高國(guó)人的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)器樂(lè)的“美”在于“天人合一”，在于心靈的超越，無(wú)功利的自由解放，尋找中國(guó)器樂(lè)的“美”能夠?yàn)閲?guó)人的思維方式帶來(lái)一次“美”的更新，引導(dǎo)國(guó)人實(shí)現(xiàn)美好生活的需要。

第三，研究中國(guó)器樂(lè)的審美范疇可以為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)、中國(guó)民族聲樂(lè)、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)的研究提供重要的方法。中國(guó)器樂(lè)的審美范疇研究先行一步，其研究理路可為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)、中國(guó)民族聲樂(lè)、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)的研究提供借鑒。中國(guó)器樂(lè)審美范疇的研究成果具有全息性、開(kāi)放性，其成果可以解釋中國(guó)音樂(lè)諸領(lǐng)域共存的問(wèn)題，有助于提高整個(gè)中國(guó)音樂(lè)研究的水平。承前啟后，中國(guó)器樂(lè)審美范疇的研究也可以促進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)器樂(lè)的審美研究。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海.上海人民出版社,1981.

[2]張立文.中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)、(人道篇)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1988.

[3]葛榮晉.中國(guó)哲學(xué)范疇通論[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2001.

[4]張皓.中國(guó)美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化[M].武漢:湖北教育出版社,1996.

[5]朱立元.西方美學(xué)范疇史(第一卷)[M].太原:山西教育出版社,2006.

[6]王振復(fù).中國(guó)美學(xué)范疇史(第三卷)[M].太原:山西教育出版社,2006.

[7]修海林.民族器樂(lè)審美中的人文情懷與審美范疇[J].人民音樂(lè),2009(8).

[8]葛路.中國(guó)繪畫美學(xué)范疇體系[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.